Подробно описал Пасху 1905 г. о. Митрофан Сребрянский. Полк его – 51-й драгунский Черниговский – стоял в Юшитае, и в фанзе была устроена церковь, из нижних чинов сложился хороший хор. Торжественно отслужив в Вербные субботу и воскресенье, о. Митрофан объявил, какой будет порядок служб на Страстной неделе, однако его планам не суждено было сбыться – в четверг полк получил приказ о выступлении в поход. Церковь, украшенную к Пасхе, пришлось разбирать. На новом месте фанзу для служения прибирать пришлось очень спешно, и украсить ее не успевали, но все же место для служения организовать удалось.
Большое беспокойство вызывало предстоящее разговение. Для него требовались просфоры, а для их изготовления – хорошая мука и печи. Отец Митрофан нашел выход: печь просфоры в котлах, и накануне Пасхи напекли их около трехсот, «так что говение и прошло <…> по-российски, то есть на запивке каждый причастник получал просфору, а всего приобщилось больше четырех тысяч человек»[783]. Еще один атрибут пасхального стола – крашеные яйца. Достать их накануне Пасхи становилось сложно – они подорожали. Еще труднее было решить, чем их красить: краски не было. Солдаты придумали красить яйца китайской бумагой, которую кипятили в котле[784]. Что касается самой пасхи, то для большинства в походных условиях о ней и думать не приходилось. Вместо нее на стол ставили хлеб со свечой. Купить и пасху, и кулич можно было в Харбине, однако такая возможность была не у всех, а разнообразить праздничный стол хотелось хотя бы как-нибудь. Для этих целей использовались и «прибереженные» припасы, купленные еще в Мукдене, и посылки из дома, и мародерство. Однако, поскольку некоторые полки получили приказ о передислокации, все их приготовления пошли прахом.
Например, Ф. И. Шикуц, вместе с другими однополчанами в субботу попавший на новую позицию, очень расстраивается, что приходится делать приготовления в спешке. В результате столик все же соорудили, «покрыв его предварительно циновкой и палаткой», поставили угощение, «а самое главное – бутылочку “монопольки” с белой головкой и 3 штуки яиц, которые были даны в охотничью команду китайцами. Спасибо, что они дали нам яиц, а то к Пасхе яйца продавались по 8 руб. сотня, так что в полку солдатам досталось по одному яйцу на каждые три человека, а у нас на каждого охотника по два яйца. Жаль только, что не было белого хлеба взамен кулича. <…> По окончании богослужения командир полка пригласил к себе всех офицеров и прапорщиков разговеться <…> все собрались, похристосовались, выпили, закусили, а в это время полковая музыка играла туши, марши, попурри и др. веселые пьесы, чтобы, насколько возможно, развеселить собравшееся общество»[785].
Отмечали Пасху и военнопленные в Японии. Вышла она не столь счастливой, однако пленные имели возможность исповедаться и причаститься, богослужение и исповедь вели японские священники. «Большая часть офицеров пожелала Страстную неделю есть постное. Из Токио епископ Николай прислал японского священника о. Петра, который немного говорит по-русски и уже 11 лет священствует, но “службу знает плохо, зато служит с благоговением”. Исповедь в субботу была общая для всех. Причащались за пасхальной обедней. Служба продолжалась 4 часа. Больших усилий стоило добиться, чтобы японцы “позволили нарушить правила” – разрешили ночную службу и не тушили электричества до 8 часов утра. <…> Было устроено разговение, и, конечно, братия напилась»[786].
Другие важные праздники, в организации которых духовенство должно было принимать деятельное участие, – Рождество и Новый год. Рождественский ритуал довольно сложен, однако специфических приготовлений требовал значительно меньше, чем Пасха. Иногда приготовлений вовсе не делалось. «…новый, 1905 год <…> пришлось встречать в беднейшей и грязнейшей фанзе, среди грязи и полумрака и даже опасности. Денщики вскипятили чай и бульон из консервов; неизменная колбаса, сало, сухари – это новогодний ужин. В 12 часов встали все, перекрестились, поблагодарили Бога, что помог пережить страшный 1904 год, попросили благословения на наступающий, поздравили друг друга и в час ночи улеглись. <…> В 7 часов утра еще раз перекрестились и еще раз поздравили друг друга с “русским” Новым годом: в России в это время ровно 12 часов ночи. Начинаем вытягиваться в путь»[787], – отмечает М. Серебрянский. По его же словам, иногда молебен начинался «среди лошадей», то есть не все успевали спешиться.
Для тех же, кто стоял на позициях, праздники отмечались тем, что «не было учений». Впрочем, не всегда празднование было таким скромным и скорым. Вспоминая Рождество, А. В. Квитка, например, тоже отмечает некоторую поспешность празднования: «После обедни в церковном шатре, в присутствии начальников отдельных частей отряда, офицеров и по сотне от каждого полка был церковный парад.
Генерал Мищенко поздравил казаков с праздником и пожелал здоровья и счастья их семьям. Он говорил громким голосом, слышным на большом расстоянии; в каждом его слове чувствовалась искренность и сердечность; недаром он так популярен в войсках. <…> Начальники отдельных частей были собраны вокруг генерала Мищенко на совещание. Теперь уже было известно, что мы выступаем завтра»[788]. Однако в соседнем полку «у читинцев празднество началось со вчерашнего вечера – музыка и пение раздавались до утра. На обед было подано, после закуски, суп прентаньер, рыба орли, рагу из барашка, фазаны жареные на вертеле, салат из консервов зелени с майонезом и парфе из ананасов. Шампанским угощал командир полка – сегодня был получен приказ об утверждении его в должности. <…> Писарь принес от Левенгофа записку: офицеры полка приглашались в собрание на бал; из отряда Красного Креста ожидали на бал пять сестер милосердия. Я не пошел. Музыка играла до трех часов утра»[789]. А на следующий день все маялись похмельем.
Еще один важный зимний праздник – Крещение. На фронтах Русско-японской войны он не приобрел исключительного значения: служили «поскору», во время служения начался обстрел, но все же «закусили у кого что было и начали собираться в поход»[790], фиксирует события М. Серебрянский. Главная причина – сами обстоятельства войны: подготавливалось наступление при Сандепу, и войска находились в постоянном перемещении.
Остальные праздники упоминаются фактически только М. Серебрянским. На их празднование не оставалось ни сил, ни времени. Тем не менее праздники на фронте играли большую роль. Иногда праздник воспринимается трагически, но чаще всего становится той необходимой психологической разрядкой, которой не хватает солдатам. Участие в подготовке к празднику возвращает их в другую реальность – где нет войны. Праздник способствует укреплению межличностных связей и способствует сплочению военного коллектива.
Поражение в Русско-японской войне заставляет современников осмысливать ее опыт в определенном русле. Поиск виновных приводит к обвинениям и командования, и военных, и священников. Их обвиняли в неумении вести беседы с солдатами, в дурном поведении и в неисполнении своих обязанностей. Конечно, большинство этих обвинений были незаслуженными, однако в обществе укрепляется представление, что институт военного духовенства нуждается в реформировании.
В 1906–1913 гг. работает комиссия по пересмотру положения о военном духовенстве[791]. В результате работы комиссии появляются документы, регламентирующие деятельность военного духовенства в новых исторических условиях. Среди христианских обязанностей военных пастырей особенно определяется, что полковые священники должны отправлять службу в постоянных или подвижных полковых церквах по воскресеньям, во все церковные праздники, царские дни и в течение всего Великого поста. Общие молебствия в летнее время перед выступлением в поход, в лагерь, перед сражением, в дни полковых праздников производятся на открытом воздухе, причем та часть войска, для которой служение совершается, располагается покоем, и посреди нее становится аналой. В примечании оговаривалось, в каких случаях увольняются начальством для исполнения обрядов их веры евреи и мусульмане.
Большим поборником преобразований в деятельности военного духовенства был Г. И. Шавельский, ставший протопресвитером военного и морского духовенства в 1911 г. В 1914 г. перед самым началом Первой мировой войны по его инициативе состоялся первый Съезд военного и морского духовенства.
Результатом деятельности Г. И. Шавельского стала подробнейшая инструкция военным священникам относительно их обязанностей во время войны. Казалось, имевший большой военный опыт Г. И. Шавельский предусмотрел все.
Начавшаяся война внесла свои жесткие коррективы в инструкции и положения. Поначалу в 1915 г. священники пытались следовать предписаниям, в том числе и в отношении церковных праздников. Надо отметить, что и значение этих праздников, и отношение к ним существенно переменились. Пасха, например, приобретает значение не только церковного, но и государственного праздника. О значении Пасхи как демонстрации единения царя и народа довольно подробно пишет Р. С. Уортман. Первая мировая война сделала демонстрацию такого рода как нельзя более актуальной.
В 1915 г. Пасха выпала на 22 марта (4 апреля). В этот раз государь не поехал в Москву[792], но накануне Пасхи начал объезд действующей армии. 11 марта он возвратился в Царское Село[793]. Сообщение об этом было размещено в газетах и журналах между «пасхальной» статьей и сообщением о взятии Перемышля.