[1447]. Нам это тоже кажется странным: в благоприятных условиях население за столетие может увеличиться в 3-4 раза[1448], что резко меняет как демографическую, так и ценовую ситуацию, так что о средней цене за столетие не может быть речи. Непрерывный рост населения на протяжении четырех столетий также невозможен: за это время экологическая ниша должна переполниться, и кризис перенаселения должен привести к голоду и демографической катастрофе. В действительности мы видим на протяжении этих четырех столетий (670-1070 гг.) четыре демографических катастрофы, которые разделяют этот период на четыре демографических цикла. Впрочем, Е. Аштор не отрицает, что в отдельные годы численность населения могла уменьшаться из-за голода и эпидемий, хотя в целом преобладала тенденция к росту. О. Г. Большаков уточняет, что в годы кризисов численность населения могла уменьшаться на 20%[1449]. Таким образом, вопрос сводится к двум пунктам:
1) имела ли место четырехвековая тенденция к увеличению населения?
2) ограничивалось ли в годы кризиса падение численности населения двадцатью процентами?
По первому пункту можно заметить, что, как отмечалось выше, общая сумма сборов в начале VIII и в начале XI вв. была примерно одинакова – 4 млн динаров, и на протяжении всего четырехвекового периода эта цифра была тем максимумом, которого удавалось достичь перед очередной катастрофой. Таким образом, численность населения неоднократно достигала некоторой постоянной для всего периода величины (емкости экологической ниши), а затем уменьшалась. Насколько она уменьшалась? После катастрофы 830-х гг. сборы упали не на 20%, а в пять раз; посевные площади уменьшились вдвое, цены на пшеницу упали в семь раз. Все эти факты свидетельствуют о том, что падение численности населения имело гораздо большие масштабы, может быть, оно достигало половины населения. При уменьшении численности населения на 20% для его восстановления достаточно 20-30 лет, после этого цены должны вернуться к прежнему уровню и должен возобновиться кризис перенаселения. В реальности после кризиса 830-х гг. цены возвратились к прежнему уровню через 50–70 лет. Таким образом, кризис 830-х гг. был не кратковременным демографическим спадом, а настоящей демографической катастрофой, которая отразилась на всем развитии Египта.
9.13. ЕГИПЕТ ПРИ ФАТИМИДАХ
Социальный кризис, знаменовавший окончание Аббасидского периода, был сопряжен с новой активизацией социальных движений, выступавших под лозунгами социальной справедливости. Шииты, изначально отстаивавшие исламские идеалы справедливости, после поражения восстаний VIII в. разделились на две части: одна из них (имамиты) стала искать соглашения с властями, но другая часть (исмаилиты) продолжала активную борьбу. Исмаилиты унаследовали от шиитов древнюю бедуинскую традицию равенства и крепкую политическую организацию; их «скрытые имамы» рассылали по всему Востоку своих агитаторов, даи. Как отмечалось выше, в 890-х гг. Сирию и Ирак охватили восстания исмаилитов-карматов, и к восставшим присоединились бедуины аравийских степей: новое учение было близко идеалам их родового строя[1450]. Пропаганда исмаилитов имела успех и в Северной Африке. В 893 г. даи Абу Абдаллах обратил в исмаилизм племя берберов-кутамитов в Тунисе; сахарские кочевники вслед за аравийскими бедуинами перешли на сторону веры, утверждавшей столь близкое им родовое равенство и братство, асабию. В начале Х в. ополчения кутамитов овладели всем Тунисом; когда Абу Абдаллах вступал в какой-нибудь город, он возвращал жителям налоги, собранные бежавшими правителями. В 910 г. «скрытый имам», потомок Али и дочери пророка Фатимы, Убейдаллах прибыл в Тунис и был провозглашен халифом Махди. Согласно исмаилитскому учению это означало конец мира, основанного на несправедливости и наступление «золотого века». Однако, будучи реалистичным политиком, Махди не собирался следовать примеру карматов и вводить уравнение имуществ; его реформы свелись к уменьшению налогов и расширению мусульманской благотворительности[1451].
В 969 г. исмаилиты завоевали Египет; характерно, что их армию сопровождали корабли с хлебом для голодающего населения Дельты. В манифесте к египтянам фатимидский главнокомандующий Джаухар писал об отмене несправедливых налогов, об установлении справедливости и о помощи угнетенным. Для борьбы с голодом было введено регулирование хлебных цен; купцов, спекулировавших хлебом, публично пороли плетьми[1452].
Фатимиды облегчили налоговое бремя населения, ликвидировав злоупотребления при сборе налогов; в результате реформы, проведенной везиром Ибн Киллисом, «были схвачены за руки все чиновники и откупщики»[1453]. Ибн Киллис ввел сложную систему многостороннего финансового контроля; по мнению некоторых специалистов, откупщики потеряли возможности для наживы и стали просто промежуточным звеном между налогоплательщиками и чиновниками. В итоге налоги, уплачиваемые населением, уменьшились, а доля откупщиков резко сократилась[1454]. Как отмечалось ранее, подавляющая часть земель Египта принадлежала государству, и с приходом к власти исмаилитов государственная экономика приобрела социалистический оттенок. Современный египетский историк Мушараффа называет землю Египта «всенародной государственной собственностью». «Исмаилиты и их братья карматы были социалистами ислама, которые стремились к уничтожению частной земельной собственности и бесплатному распределению ее среди нуждающихся», – пишет Мушараффа[1455]. Сельскохозяйственные работы выполнялись под строгим контролем чиновников и откупщиков; крестьяне заключали с ними арендные договоры с указанием выращиваемых культур и площадей под ними[1456]. Эта практика, по-видимому, восходит к порядкам Древнего Египта и к «посевному расписанию» времен Птолемеев; ее сохранение на протяжении тысячелетий говорит о живучести старинных традиций государственного регулирования.
Государственному контролю была подчинена и ремесленная промышленность: любой товар отмечался государственным клеймом и продавался через посредство государственного маклера по установленной цене. В ткацком ремесле преобладали крупные государственные мастерские-мануфактуры, «тираз»[1457].
Хозяйственной жизнью страны руководила многочисленная бюрократия, состоявшая из «господ пера», писцов. Это были преимущественно туземцы-копты, наследники древнего писцового сословия; они получали сравнительно небольшие оклады и строго контролировались государством. После исмаилитского завоевания к каждому из крупных чиновников был приставлен комиссар, даи, из числа берберов, следивший за соблюдением «справедливости». Даи из числа сподвижников Абу Абдаллаха составляли наследственную касту, хранившую принципы исмаилистской веры. Они находились на содержании государства и вели активную пропагандистскую деятельность внутри страны и за границей. Государство Фатимидов имело идеологизированный, духовный характер; помимо агитаторов, даи, оно содержало мечети и медресе, осуществлявшие функции идеологического воспитания и социальной поддержки. Крупнейшим пропагандистским центром была огромная мечеть-медресе ал-Азхар в Каире, в разных уголках ее одновременно читали лекции десятки улемов, отсюда уходили даи, поднимавшие восстания по всему мусульманскому миру[1458].
Оценивая экономическое положение при первых фатимидских халифах, специалисты пишут о резком подъеме благосостояния и о «невиданном процветании»[1459]. Как отмечалось выше, после катастрофы 960-х гг. цены на пшеницу упали до 0,5 динара за центнер, а заработная плата возросла до 1,2 динара в месяц – это соответствует дневной плате в 9,6 кг зерна. Велись большие строительные работы: в этот период по соседству с Фустатом была построена новая столица, ал-Кахира, современный Каир. Сбор хараджа возрос с 3270 тыс. динаров в 966-968 гг. до 4 млн динаров к концу Х в.[1460], что свидетельствует о значительном росте населения и посевных площадей. В тоже время цены возросли до 1,1 динара за центнер, а реальная заработная плата упала до 4,4 кг зерна. В 997 и 1006 гг. отмечались первые в правление Фатимидов голодные годы. В начале XI в. возобновились злоупотребления откупщиков при взимании податей, многие крестьяне оказываются не в состоянии платить налоги[1461]. В 1023-1024 гг. пришел большой голод, власти ввели регулирование хлебных цен, но торговцы сопротивлялись и прятали зерно; процветала торговля из-под полы, и в конце концов дело дошло до голодных бунтов в городах и до мятежей в гвардии[1462]. К этому периоду относятся сведения о большом ирригационном строительстве: при халифе Хакиме (996-1021 гг.) был расчищен от наносов Александрийский канал, при Захире (1021-1036 гг.) был проведен новый ирригационный канал в Дельте[1463]. Эти усилия властей позволили на время остановить дальнейшее падение реальной заработной платы (см. рис. 15).
XI в. был отмечен в истории Египта невиданным до тех пор расцветом городов и городского ремесла. Население Каира и Фустата достигло 230 тыс. жителей, столица Египта в это время стала больше и многолюднее Багдада