Как и все общества в истории, все западные страны имеют в своей истории расизм. Но это не единственная история наших стран. Расизм - не единственная линза, через которую можно понять наши общества, и все же он все чаще становится единственной используемой линзой. Все в прошлом рассматривается как расизм, и поэтому все в прошлом оказывается запятнанным.
Хотя, опять же, только в западном прошлом, благодаря радикальным расовым линзам, которые накладываются на все. В настоящее время по всей Африке существует ужасный расизм, выражаемый черными африканцами против других черных африканцев. Ближний Восток и Индийский субконтинент изобилуют расизмом. Побывайте на Ближнем Востоке - даже в "прогрессивных" странах Персидского залива - и вы увидите, как работает современная кастовая система. Есть расовые группы "высшего класса", которые управляют этими обществами и получают от них выгоду. А еще есть незащищенные иностранные рабочие, которых привозят на работу в качестве импортируемой рабочей силы. На этих людей смотрят свысока, плохо с ними обращаются и даже избавляются них, как будто их жизнь ничего не стоит. А во второй по численности населения стране мира, как известно любому, кто путешествовал по Индии, по-прежнему ярко и ужасающе действует кастовая система. Она до сих пор доходит до того, что некоторые группы людей считаются "неприкасаемыми" без всякой причины, а лишь по случайности рождения. Это отвратительная система предрассудков, и она очень жива.
Однако мы очень мало слышим об этом. Вместо этого мир получает ежедневные отчеты о том, что страны мира, в которых по любым меркам меньше всего расизма и где расизм вызывает наибольшее отвращение, являются очагами расизма. У этого искаженного утверждения есть даже последнее продолжение: если в других странах и есть расизм, то это потому, что Запад экспортировал туда этот порок. Как будто незападный мир всегда состоит из эдемских невинностей.
И здесь снова очевидно, что была создана некая несправедливая бухгалтерская книга. Книга, в которой к Западу относятся по одним стандартам, а к остальному миру - по другим. Книга, в которой кажется, что Запад не может поступать правильно, а остальной мир не может поступать неправильно. Или поступают неправильно только потому, что мы, Запад, заставили их это сделать.
Это лишь некоторые из симптомов, которые можно обнаружить в наше время. Симптомы, которые я пытался рассмотреть один за другим в последние годы. Но чем больше я их рассматривал и чем дальше путешествовал по нашему миру, тем яснее становилось, что эту эпоху определяет прежде всего одно - цивилизационный сдвиг, который происходит на протяжении всей нашей жизни. Сдвиг, который подрывает глубинные основы наших обществ, потому что это война против всего в этих обществах.
Война против всего, что отличало наше общество как необычное и даже выдающееся. Война против всего, что люди, живущие на Западе, до недавнего времени считали само собой разумеющимся. Чтобы эта война оказалась безуспешной, ее нужно разоблачить и противостоять ей.
Книга "Война с Западом" - это книга о том, что происходит, когда одна из сторон в холодной войне - сторона демократии, разума, прав и универсальных принципов - преждевременно сдается. Слишком часто мы неправильно формулируем эту борьбу. Мы позволяем называть ее временной или на периферии, или просто отвергаем ее как культурную войну. Мы неверно истолковываем цели участников или преуменьшаем роль, которую она сыграет в жизни будущих поколений. Однако ставки здесь столь же высоки, как и в любой другой борьбе двадцатого века, в ней задействованы многие из тех же принципов и даже многие из тех же плохих актеров.
Мы перешли от оценки и взвешивания того, что есть хорошего в западной культуре, к утверждению, что каждая ее часть должна быть демонтирована.
Прошло уже более тридцати лет с тех пор, как преподобный Джесси Джексон возглавил толпу протестующих в Стэнфордском университете, скандируя: "Эй, эй, хо-хо, западная культура должна уйти". Тогда преподобный Джексон и его последователи протестовали против вводной программы Стэнфордского университета "Западная культура". Они утверждали, что в преподавании западного канона и западной традиции есть что-то неправильное. Но поразительным было то, что произошло дальше. Университет быстро сдался, заменив изучение "западной культуры" изучением многих культур. То, что произошло в Стэнфорде в 1987 году, было знаком всего грядущего.
В последующие десятилетия почти все академические круги западного мира последовали примеру Стэнфорда. История западной мысли, искусства, философии и культуры становилась все менее доступным предметом. Более того, она стала чем-то вроде позора: продуктом кучки "мертвых белых мужчин", если воспользоваться лишь одним из очаровательных прозвищ, вошедших в язык.
С тех пор все попытки сохранить, а тем более возродить учение о западной цивилизации наталкиваются на постоянную враждебность, насмешки и даже насилие. Ученым, которые пытались изучать западные страны в нейтральном свете, мешали работать, они подвергались запугиванию и клевете, в том числе со стороны коллег. В Австралии Центр западной цивилизации Рамсея, совет которого возглавляет бывший премьер-министр Джон Говард, пытался найти университеты, с которыми можно было бы сотрудничать, чтобы студенты могли изучать западную цивилизацию. Им с большим трудом удалось найти университеты, готовые сотрудничать с ними. И это говорит нам о скорости этого великого сдвига. Всего пару десятилетий назад курс истории западной цивилизации был обычным делом. Сегодня это настолько неблаговидно, что вы не можете заплатить университетам за его проведение.
В 1969 году на канале BBC вышел необычный тринадцатисерийный документальный сериал сэра Кеннета Кларка "Цивилизация". Его целью было дать единую историю западной цивилизации, и он это сделал, сформировав понимание миллионов зрителей по всему миру. Спустя почти пятьдесят лет, в 2018 году, BBC попыталась продолжить начатое. Цивилизация" (с ударением на "с") оказалась солянкой, созданной тремя разными историками, которые отчаянно пытались сделать так, чтобы не звучало, будто они говорят, что Запад лучше, чем все остальные, и дали своего рода всемирную историю, которая ничего толком не прояснила.
За несколько десятилетий западная традиция прошла путь от прославления до позора и анахронизма и, наконец, до позора. Из истории, призванной вдохновлять и вдохновлять людей в их жизни, она превратилась в историю, призванную позорить людей. И критики возражали не только против термина "вестерн". Это было все, что с ним связано. Даже сама "цивилизация". Как сказал один из гуру современного расистского "антирасизма" Ибрам X. Кенди, "сама "цивилизация" часто является вежливым эвфемизмом для культурного расизма".1
Конечно, некоторое колебание маятника неизбежно и даже желательно. В прошлом, безусловно, бывали случаи, когда история Запада преподавалась так, как будто это история безусловного добра. Историческая критика и переосмысление никогда не помешают. Однако охота за видимыми, осязаемыми проблемами не должна превращаться в охоту за невидимыми, неосязаемыми проблемами. Тем более если ее ведут нечестные люди с самыми экстремальными ответами. Если мы позволяем злонамеренным критикам искажать и переиначивать наше прошлое, то будущее, которое они планируют на его основе, не будет гармоничным. Это будет ад.
На протяжении всей книги я буду исследовать две ключевые идеи . Первая заключается в том, что критики западной цивилизации действительно предлагают альтернативы. Они почитают любую культуру, лишь бы она не была западной. Например, все туземные мысли и культурные выражения должны быть прославлены, но при условии, что эта туземная культура не является западной. Это сравнение, которое они хотят, чтобы мы сделали, и мы его сделаем.
Две основные проблемы возникают из-за превознесения всех незападных культур. Первая заключается в том, что незападным странам сходят с рук современные преступления, столь же чудовищные, как и все, что происходило в западном прошлом. Эта привычка поощряется некоторыми иностранными державами. В конце концов, если Запад так озабочен очернением самого себя, какое время он может найти, чтобы посмотреть на остальной мир? Но еще одна серьезная проблема заключается в том, что это приводит к парохиальному интернационализму, когда западные люди ошибочно полагают, что некоторые аспекты западного наследства являются общими для всего остального мира.
От Австралии до Канады и Америки и по всей Европе новое поколение прониклось идеей, что некоторые аспекты западной традиции (такие как "права человека") являются исторической и глобальной нормой, которая распространяется повсюду. Со временем стало казаться, что западная традиция, выработавшая эти нормы, не смогла им соответствовать и что незападные "коренные" культуры (помимо многого другого) чище и просвещеннее, чем западная культура. Эти взгляды не являются пограничными или новыми. Они восходят, по крайней мере, к восемнадцатому веку. Сегодня они пронизывают работы таких авторов бестселлеров, как Наоми Кляйн и Ноам Чомски. Эти взгляды преподаются в университетах и школах по всему западному миру. Их результаты можно увидеть почти в каждом крупном культурном и политическом институте. Они появляются в самых неожиданных местах.
Например, "Национальный трест" в Великобритании существует для того, чтобы держать открытыми многие из самых красивых и дорогих загородных домов страны. 5,6 миллиона членов треста, как правило, любят побродить по величественному особняку, а затем выпить послеобеденный чай. Но в последние годы Траст решил, что у него есть и другая задача: просвещать своих посетителей об ужасах прошлого. И не только о связях с империей и работорговлей, гомофобии и преступлениях первородства. В последнее время он решил продвигать идею о том, что английская сельская местность сама по себе является расистской и представляет собой (по выражению программного директора Треста) "Зеленую неприятную землю".