ВЕЛИКАЯ ДИВЕСТИЦИЯ
В этом повествовании Запад стремится избавиться от собственной истории. И вот уже несколько лет как начались странные всплески. Например, в последние годы университеты и другие государственные учреждения начали заказывать исторический аудит самих себя, чтобы выяснить, в какой степени они могли извлечь выгоду из работорговли или империи. Вердикт "виновен" всегда предрешен. Но что именно нужно сделать, чтобы искупить вину, никогда не ясно.
Между тем, эти странные спазмы могут начаться где угодно. В 2019 году Кембриджский университет объявил, что собирается провести проверку на предмет того, не извлекал ли он выгоду из торговли рабами. Одно из последствий наступило в мае того же года, когда было объявлено, что колледж Святой Екатерины снял колокол, который был выставлен на всеобщее обозрение. Колокол был под подозрением в том, что когда-то находился на плантации рабов, и поэтому его "закрыли" от посторонних глаз в ожидании дальнейших расследований по поводу этого неодушевленного предмета. В такие моменты начинаешь задумываться, не попадаем ли мы в царство магии, подобное Нарнии. Не несут ли такие предметы в себе какую-то темную материю? Вернутся ли плантации, если позвонить в колокол? Это остается неясным. Старший преподаватель колледжа Святой Екатерины просто заявил, что колледж хочет "задуматься о нашей приверженности многообразию, инклюзивности и задавать сложные вопросы".
Очевидно, что ни одно учреждение не может позволить себе остаться в стороне от происходящего. В Лондоне Британский музей снова оказался под давлением. В августе 2020 года он уступил давлению и убрал бюст коллекционера-основателя музея. Бюст Ганса Слоуна был снят с постамента и помещен в шкаф, поскольку, как было объяснено, его коллекционирование "частично финансировалось за счет труда порабощенных африканцев на сахарных плантациях его жены". Это неизбежно повлекло за собой новые призывы к музею вернуть различные предметы коллекции. В какой-то момент требования вернуть мраморные скульптуры Парфенона в Афины уступили место требованиям вернуть бронзы из Бенина в страну, которая сейчас является Нигерией и откуда они были привезены в 1890-х годах. После этого вышла влиятельная книга, в которой ошибочно утверждалось, что бронзы были "разграблены" экспедицией британцев в качестве примера "расизма", "корпоративного добывающего капитализма" и "протофашизма". На самом деле бронзы были захвачены как военная добыча после того, как экспедиция британцев была убита ("возможно, погибла", - выражается автор Brutish Museums). На самом деле четверо британцев были принесены в жертву Оба Бенина, который все еще управлял невольничьим рынком. Отрубленные головы британцев появились через день с кляпами во рту.
Но, как и во многих других случаях в настоящем времени, почти все фактические знания о том, что произошло в тот момент, были давно забыты. История была переписана на в том же однообразном тоне, что и все остальное: история о том, как западные расисты использовали в своих интересах невинных туземцев. Давление на одно учреждение было настолько сильным, что вскоре под ударом оказалось другое. В апреле следующего года Церковь Англии (C of E) объявила, что отправляет обратно в Нигерию две бенинские бронзы, которые находились в ее коллекции. Выяснилось, что на самом деле эти две бронзы были подарены бывшему архиепископу Кентерберийскому Роберту Ранси в 1982 году. Подарки были преподнесены Университетом Нигерии. И вот теперь, испытывая чувство вины, Кентерберийский университет объявил, что возвращает некоторые недавние подарки, как бы желая избавиться от краденой собственности.
Интерлюдия: Репарации
Что может сделать Запад, когда на него сваливают такой каталог грехов? Что может сделать любой человек? Как исправить эти ошибки, не наказывая невиновных и не награждая недостойных? Эта загадка витает над всеми историческими несправедливостями. И требуется немалая осторожность, чтобы вообще орудовать этим моральным скальпелем. Не говоря уже о том, чтобы орудовать им, не убивая пациента во время операции.
Прежде всего, необходимо выяснить, имело ли место правонарушение. И каковы масштабы этого правонарушения. Далее необходимо выяснить, кто является человеком, которому причинили зло, и кто является человеком, который совершил неправильный поступок. Если требуется прощение или извинение, то кто может его предложить и кто может его принять? Если требуется какая-то компенсация или возмещение, то откуда она возьмется и кому достанется?
Это лишь некоторые из вопросов, которые не дают покоя в спорах об истории Запада. И сам по себе этот процесс сомнений не является чем-то необычным. Вся история и география - это претензии и встречные претензии по поводу того, кто кого обидел и какая группа людей до сих пор должна другой группе людей за историческую ошибку. Иногда эти споры заканчиваются территориальными вопросами, как на Кипре или в Западной Сахаре. Иногда речь идет о том, какая группа в одном и том же обществе оказалась на первом месте. На протяжении всей истории человечества такие конфликты угасали и с необычайной легкостью разгорались вновь. Нетрудно возбудить вражду против определенной группы, представив ее как несправедливо получившую выгоду в ущерб другим. История полна версий того, как это происходит. Поэтому необходимо соблюдать особую осторожность, если вы собираетесь выдвигать обвинения в неправомерных действиях против целых групп людей, не говоря уже о целых этнических группах.
Неудивительно, что в наши дни не происходит никакой необходимой моральной доводки, когда речь идет о Западе или об этнической группе, составляющей на Западе большинство. Совсем наоборот. Противники и конкуренты Запада, похоже, рады не только тому, что могут говорить о нем все, что им заблагорассудится, но и тому, что могут предъявлять к нему экстраординарные требования. Чем возмутительнее, тем лучше.
Опять же, все это не особенно ново, но в последние десятилетия набирает обороты. Демонизация Запада и западных людей теперь является единственной приемлемой формой фанатизма на международных форумах, таких как Организация Объединенных Наций. Если бы демонизация африканских народов была нормой, то это было бы легко выявить. То же самое можно сказать и о любой другой культуре. За исключением Запада.
Всем, кто сомневается в этом, стоит вернуться на два десятилетия назад и вспомнить о событии, которое произошло в прибрежном городе Дурбан, Южная Африка. С 31 августа по 8 сентября 2001 года проходила "Всемирная конференция против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости". Неудивительно, что для такого мероприятия под такой эгидой конференция была направлена не столько на борьбу с расизмом и нетерпимостью, сколько на демонстрацию этих явлений. Особенно яростным нападкам подверглось государство Израиль, причем до такой степени, что некоторые западные страны даже начали испытывать дискомфорт от количества оскорблений в адрес конференции, призванной бороться с дискриминацией, и Соединенные Штаты и Израиль покинули конференцию. Другие западные страны угрожали покинуть конференцию, но остались. Безобразия этой конференции, проходившей под эгидой ООН, вскоре были заслонены более серьезными безобразиями, которые произошли в Нью-Йорке, Вашингтоне и на поле в Пенсильвании всего через три дня после окончания конференции. Но все, что произошло в Дурбане, должно было быть понято лучше. Потому что каждая деталь демонстрировала оргию антизападничества, которая не только заложила основу для 11 сентября, но и уже стала приемлемой позицией по умолчанию для антизападников по всему миру.
Самодовольная "декларация", опубликованная по окончании конференции, отвечала всем требованиям различных антизападных держав, которые в основном и участвовали в этом мероприятии. Хотя антисемитизм, пронесшийся через всю конференцию, был преуменьшен в заключительном документе, в нем было доказано, что в мире нет ни одной ошибки, которую нельзя было бы свалить на Запад. Каждое бесконечно отрепетированное преступление Запада использовалось как единственное объяснение глобального расизма и дискриминации. Любые негативные аспекты жизни в Африке, на Ближнем Востоке, Дальнем Востоке и в других странах либо игнорировались, либо списывались на Запад.
Например, в заключительной декларации Дурбана говорилось: "Мы признаем, что колониализм привел к расизму, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости". В ней утверждалось, что африканский народ до сих пор страдает от его последствий и что колониализм следует не только "осудить", но и "предотвратить его повторное возникновение". То, что африканским лидерам не удалось сделать в течение последующих двух десятилетий, когда они продавали свои страны китайскому проекту "Пояс и путь". В других местах декларации осуждалась "трансатлантическая работорговля" (единственная такая работорговля, которая была выделена и названа). В ней также содержится призыв к возмещению ущерба странами, ответственными за эти злодеяния.1 В некотором смысле эти выводы были мягкими, учитывая характер конференции, которая привела к созданию итогового документа.
Ведь в антизападном безумии, которым была отмечена конференция в Дурбане, было немало ярких моментов. Например, правительство Роберта Мугабе (в то время терроризировавшее и убивавшее белых фермеров в Зимбабве) призвало Великобританию и Америку "безоговорочно извиниться за свои преступления против человечества". Некто по имени Мэтью Кун Коум, вождь "первых наций" Канады, заявил делегатам ООН, что он и его соплеменники стали жертвами "расистского и колониального синдрома лишения собственности и дискриминации". Это очень понравилось делегатам. Когда мистер Кун Ком заявил, что правительство в Оттаве всего за год до этого приказало "белым толпам" напасть на людей из Первых наций (плод воображения мистера Кун Кома), делегаты громко зааплодировали. Разумеется, правительство, которое обвиняют в этих преступлениях, оплатило авиабилеты мистера Кун К