ыло сформулировано Аристотелем в «Политике», написанной уже на закате жизни, но не подлежит сомнению, что многие соображения — как явствует из других сочинений философа — возникли у него значительно раньше.
Безусловно, не следует преувеличивать влияние Аристотеля на Александра, — как это делал И. Дройзен, а вслед за ним «мифоисторическая школа» в западноевропейской науке. Хотя избитая истина гласит, что юность подобно губке впитывает в себя любые знания, не будем, тем не менее, забывать, что греческой софии и всему греческому вообще в лице Аристотеля противостояла патриархальная македонская традиция, «узость кругозора» — стержень той среды, в которой рос Александр. Царевич оказался меж двух жерновов, и «помол» получился совершенно неожиданным…
Главная заслуга Аристотеля в том, что он открыл перед Александром мир. До начала обучения представления царевича об Ойкумене были довольно туманны: центральное место на его мысленной карте занимала Македония, на юго-западе от нее лежала Эллада, за морем — Египет и Персия, где-то далеко на востоке — баснословная Индия, в которой в незапамятные времена побывал «торжествующий бог» Дионис; на севере, вдоль рубежей царства, обитали «европейские варвары». Аристотель «структурировал», упорядочил эти представления, почерпнутые юношей из разговоров и книг. Он объяснил, что Ойкумена значительно шире, что состоит она из трех поясов — холодного на севере, жаркого на юге и умеренного между ними. В этом-то умеренном поясе, единственно пригодном для обитания людей, и расположены Средиземное море со всеми государствами его бассейна, Персия и Индия; море через Столпы Геракла впадает в мировой океан, облегающий Ойкумену.
Вот, пожалуй, и все, что философ мог сказать наверняка; об остальном можно было только догадываться, но какими смелыми были эти догадки, какие просторы для фантазии они открывали! Легендарные земли гипербореев и киммерийцев, царство амазонок, варварские территории, изобилующие «белыми пятнами», но оттого еще более привлекательные, манящие своей неизведанностью… Царевич увидел перспективу, ощутил протяженность Ойкумены. Наверное, не будет большим преувеличением сказать, что благодаря Аристотелю он впервые почувствовал себя не просто македонянином или эллином, но космополитом, гражданином мира.
Однако Ойкумену мало было лишь изучить и нанести на карту — ее следовало освоить, благо-устроить (обустроить во имя высшего блага, стремление к достижению которого и есть суть государства, в понимании Аристотеля). Причем обустраивать Ойкумену — истинное призвание, предназначение эллинов: ведь «эллинский род… обладает и мужественным характером, и умственными способностями; поэтому он сохраняет свою свободу, пользуется наилучшим государственным устройством и способен властвовать над всеми, если бы он только был объединен одним государственным строем». Что касается не-эллинов, то «племена, обитающие в странах с холодным климатом, притом в Европе, преисполнены мужества, но недостаточно наделены умом и способностями к ремеслу. Поэтому они дольше сохраняют свою свободу, но не способны к государственной жизни и не могут господствовать над своими соседями. Населяющие же Азию в духовном отношении обладают умом и отличаются способностью к ремеслам, но им не хватает мужества; поэтому они живут в подчинении и рабском состоянии».
Идеальным государственным устройством Аристотель считал политию — комбинацию полисной демократии и олигархии, когда «управление сосредоточено в руках наилучших». Но монархию он отнюдь не отвергал, более того — признавал ее одной из «правильных» форм государства, наряду с аристократией и политией. Ему виделся образ идеального монарха, выдающегося среди подданных своими добродетелями, и он полагал, что необходимо «повиноваться такому человеку и признавать его полновластным владыкой без каких-либо ограничений»[27].
Политическая — шире: геополитическая — доктрина Аристотеля не могла не «прийтись ко двору» при македонском дворе. Аргеады полагали себя эллинской правящей династией на варварском троне; оттого у них было и мужество, и надлежащие умственные способности, и свои владения они организовывали наилучшим, на их взгляд, образом, объединяя под единоличным царским началом, и — как эллины — видели в персах и других народах Азии варваров и исконных врагов, которых можно и нужно покорить. Кстати сказать, это о них, об Аргеадах, Аристотель говорил: «Когда случится так, что либо весь род, либо один из всех будет отличаться и превосходить своей добродетелью добродетель всех прочих, вместе взятых, тогда по праву этот род должен быть царским родом, а один его представитель — полновластным владыкой и монархом». Филипп дал Аристотелю земельный надел, что автоматически причислило философа к македонской знати (к гетайрам, то есть «друзьям» царя, имевшим в пользовании царские земли); вдобавок он получил во владение святилище муз в Миезе, а Стагира, родной город Аристотеля, разрушенный македонянами в 349 году, был отстроен заново.
Опережая события, упомянем, что промакедонский настрой Аристотеля обернется для философа крупными неприятностями в последние годы жизни: после смерти Александра, когда Грецию охватит волна «ура-патриотизма», Аристотелю припомнят и дружбу с Филиппом, и наставничество Александра, и рассуждения о монархии. Он будет вынужден покинуть Афины — чтобы, по его собственным словам, не дать афинянам во второй раз совершить преступление против философии (разумея под первым смерть Сократа) — и переселится в Халкиду на острове Эвбея, где и умрет год спустя.
Нетрудно предположить, что слова «полновластный владыка» тешили самолюбие Александра, с малых лет стремившегося быть первым всегда и везде. В этих словах он, вероятно, находил впоследствии оправдание тем своим поступкам, которые не укладывались в традиционное представление македонян о царе и царской власти. «Философом на троне», предшественником Марка Аврелия, он ни в коей мере не был — и не стремился им быть. Куда важнее для царевича было осознание протяженности мира и его системности; Александр стал воспринимать Ойкумену целиком — как Lebensraum, жизненное пространство, как потенциальную Империю, и потому безоглядно воспользовался первой же представившейся возможностью «задействовать», «актуализировать» свое восприятие. Эту возможность предоставила ему гибель отца.
На расправу с виновными в убийстве Филиппа и на усмирение взбунтовавшихся соседей ушло полтора года. В конце марта — начале апреля 334 года до н. э. объединенное войско македонян и греческих союзников приступило к переправе через Геллеспонт, на персидскую территорию. Руководить переправой царь Александр получил Пармениону, одному из лучших македонских военачальников, служившему еще Филиппу, а сам со свитой отправился в городок Элеунт, где совершил жертвенное возлияние на могиле Протесилая — первого грека, погибшего под стенами Трои[28]. После этого Александр поднялся на ожидавший его корабль и встал у кормила. На середине пролива царь принес в жертву богу морей Посейдону и нереидам быка и совершил возлияние в море из золотой чаши.
Для высадки была выбрана бухта неподалеку от Трои — та самая, где когда-то приставали ахейцы, спешившие покарать похитителя Елены. Едва корабль приблизился к берегу, Александр бросил копье, которое воткнулось в землю. Перефразируя Чосера: «Копье вонзилось в твердь и, задрожав, застыло…»
Несколько столетий спустя Цезарь в схожей ситуации ограничится словесной констатацией факта: «Жребий брошен». Но Александр, во-первых, всегда предпочитал словам действия, а во-вторых, сызмальства имел склонность к «романтическим эффектам». Кроме того бросок копья был актом, воспроизводящим божественное деяние: в мифах именно так, бросая копье, боги выражали свое отношение к людским поступкам. И Александр примерил на себя «одеяния божества»: он как бы выступил от имени греческих богов, заявил о божественных притязаниях на персидские — исконно греческие — земли.
На берегу принесли жертвы Зевсу, Афине и Гераклу[29], после чего царь отправился в Трою, в храм Афины, и посвятил богине свое оружие. А взамен забрал из сокровищницы храма ахейский щит, тем самым препоручив свою жизнь покровительству Афины. Возложив дары на курганы Ахилла и Патрокла, Александр покинул Трою и отправился к войску, ожидавшему его под Абидосом. Так начался знаменитый Персидский поход.
Эта «прелюдия» к боевым действиям была необходима по нескольким причинам. Прежде всего, царь, с детства грезивший подвигами гомеровских героев, желал ощутить себя причастным их славе. Уважение к греческим святыням должно было показать союзникам, что войском командует истинный эллин, а никак не македонский варвар. И еще одна причина, прагматическая: от царя ждали жертвоприношений перед походом. Традиция требовала, чтобы полководец жертвами умилостивил богов и получил тем самым «божественный карт-бланш» на свои дальнейшие действия. Александр не мог обмануть этих ожиданий. Мало того — он принес искупительную жертву легендарному троянскому царю Приаму, дабы последний даровал посмертное прощение своему убийце Неоптолему, сыну Ахилла и, следовательно, предку Александра.
Многочисленные знамения сулили предприятию благополучный исход. Между тем, если отвлечься от знамений, текущее положение дел внушало серьезные опасения.
Начнем с того, что у Александра не было крепкого тыла. Да, он разгромил и покорил соседей — трибаллов и иллирийцев, восставших после смерти Филиппа; да, совершив стремительный марш-бросок и преодолев за две недели около 500 километров (с пехотой!), захватил и сровнял с землей чрезмерно вольнолюбивые Фивы — в назидание остальным греческим полисам; да, он произвел «зачистку» среди македонской аристократии, устранив всех возможных претендентов на трон. Однако взамен прежних проблем и противоречий тут же возникли новые.