Подводя итоги, можно сказать, что «Эфесская вечерня» была не просто безумным актом кровожадного маньяка, а очень тщательно и хладнокровно спланированным политическим мероприятием. Идеологически обоснованным действием со стороны Митридата. Поэтому утверждение Моммзена о том, что «в политическом отношении это мероприятие не имело никакой разумной цели», явно несостоятельно. Все цели, которые поставил Митридат, были достигнуты.
Во-первых, в канун решающего наступления в Греции царь очень существенно пополнил свою казну за счёт конфискованного имущества. Во-вторых, и это, пожалуй, самое главное, Митридат римской кровью повязал жителей Малой Азии и накрепко прикрутил их к понтийской колеснице. Теперь они должны были безоговорочно поддерживать Евпатора, в страхе перед неминуемой расплатой, в случае победы Рима. С другой стороны, были уничтожены те люди, в лице которых Рим мог рассчитывать на определенную поддержку в регионе. В-третьих, и это тоже немаловажно, царь просто дал выплеснуться народному гневу против поработителей, и ему были за это признательны. Многие тысячи простых людей, которые раньше снизу вверх смотрели на новоявленных вершителей мировых судеб и склонялись перед ними в поклонах, теперь снова ощутили себя свободными гражданами. И в-четвертых, Митридат наглядно показал всему миру – римлянам в Малой Азии места нет, теперь он повелитель этих обширных земель.
Но был и ещё один момент в этой истории – экономический. Разрушив римскую систему взимания налогов в Малой Азии и прекратив денежные поступления в Рим, Митридат крепко ударил по экономике Вечного города. Именно это и имел в виду Цицерон, когда заявил, что «очень многие люди потеряли в Азии большие деньги, в Риме, как мы знаем, платежи были приостановлены и кредит упал».
Теперь о двойных стандартах в истории. Примечательно, что поклонники римских добродетелей, поливая Митридата грязью за эту резню, стараются не замечать того, что творили их кумиры на протяжении II – I вв. до н. э. Скромно обходят молчанием их многочисленные преступления против стран и народов. Делают вид, что не было никаких эпизодов геноцида и террора со стороны квиритов. Поэтому, чтобы царю Понта не было одиноко, мы рассмотрим наиболее вопиющие факты римских злодеяний.
Первое, что приходит на ум, когда речь заходит о преступлениях римлян против соседних народов, это конечно разрушение Карфагена. Знаменитое «Carthago delenda est» стало своего рода символом того, что Римская республика несла другим государствам. Примечательно, что III Пуническая война была направлена именно на уничтожение целого народа, о чём сохранилось свидетельство Полибия. Историк лично присутствовал при осаде Карфагена, а потому знал, о чем говорил. Поэтому те, кто вещает миру о том, что римляне несли счастье побежденным народам, стараются свидетельство Полибия не замечать. А сказал ученый грек про римлян следующее: «Они напали на карфагенян сначала с целью принудить их к перемене местожительства, а впоследствии ради полного истребления». О том, как называется уничтожение целого народа в наши дни, я думаю, напоминать не стоит.
Один из величайших городов древнего мира был до основания разрушен, население продано в рабство, а культура уничтожена. Причем уничтожалась она целенаправленно. Об этом свидетельствует то, как победители обошлись с литературным наследием Карфагена, из которого уцелел ТОЛЬКО трактат Магона «О земледелии» в 28 книгах.
Вот как это выглядело в изложении Плиния Старшего: «Составить руководство по земледелию почиталось делом весьма важным и у народов чужеземных; этим занимались и цари: Гиерон, Филометор, Аттал, Архелай, и полководцы: Ксенофонт и пуниец Магон, которому сенат наш по взятии Карфагена оказал великую честь: библиотеки он роздал африканским царькам и только двадцать восемь томов его сочинения постановил перевести на латинский язык». Вот и все. Судя по всему, африканские царьки зачитали свои библиотеки до дыр, поскольку от них ничего не осталось. Как видим, римляне буквально каленым железом выжигали память о карфагенском народе и его великой культуре.
Конечно, можно сказать, что квириты погорячились, когда сводили старые счеты, но дело в том, что следующий акт вандализма не заставил себя ждать. Карфаген сровняли с землей весной, а осенью такая же судьба постигла и греческий город Коринф.
Коринф был не только одним из самых знаменитых и красивейших городов Эллады, но и крупнейшим торговым центром в Восточном Средиземноморье. И если в уничтожении Карфагена можно при желании найти идеологическую подоплеку (карфагеняне были одним из самых страшных врагов республики), то в случае с Коринфом мы этого не увидим. Всё было банально и просто, поскольку торговые круги в Риме были заинтересованы в уничтожении прямого конкурента. Другого повода для уничтожения одной из жемчужин Греции у сыновей волчицы не было. В речи «О Манилиевом законе» Марк Туллий Цицерон называет официальную причину уничтожения Коринфа: «За высокомерное обращение к нашим послам отцы ваши повелели разрушить Коринф, светоч всей Греции». Но это не более чем фиговый листок, которым пытаются прикрыть очевидное и циничное преступление.
Страбон, ссылаясь на Полибия, рассказывает о том, что творилось в захваченном городе: «… Полибий со скорбью рассказывает обстоятельства, какими сопровождалось взятие Коринфа, упоминая также о грубости, с какой солдаты обращались с произведениями искусства и с посвященными богам предметами. Так, он утверждает, что собственными глазами видел, как солдаты играли в кости на картинах, брошенных наземь. Из картин он называет изображение Диониса работы Аристида, к которому, как рассказывают, применялась поговорка: “Ничего к Дионису”, а также страдание Геракла в плаще Деианиры».
К сожалению, текст Полибия, где рассказывалось об этой трагедии, до нас не дошел. Однако некоторую информацию о гибели Коринфа нам сообщает Луций Анней Флор: «Тогда-то покинутый жителями город был сначала разграблен, а затем разрушен по знаку трубы. Сколько статуй, сколько одеяний, сколько картин было похищено, сожжено и выброшено! Какие богатства взяли с собой римляне! А сколько сожгли, можно судить по следующему: то, что теперь славится по всему миру как коринфская бронза, это, насколько нам известно, все, что осталось после пожара. Цену бронзы подняло само насилие над богатейшим городом, ибо в результате пожара от смешения многочисленных статуй и изображений сплавились потоки меди, золота и серебра». Возникает закономерный вопрос – разве это не варварство? Чем римляне в данной ситуации лучше тех же вандалов? Ничем.
Яркий штрих, который наглядно характеризует римлян, добавляет Веллей Патеркул, когда рассказывает о консуле Луции Муммии, разрушителе города: «Муммий, напротив, был настолько неотёсан, что при взятии Коринфа, намечая к отправке в Италию множество картин и статуй, созданных величайшими мастерами, наставлял сопровождающих: «Если с ними что случится, вы должны будете изготовить новые». Было бы смешно, если бы не было так грустно.
Как видим, квириты действуют столь же цинично и жестоко, как и Митридат. Торговые конкуренты должны быть уничтожены, и они уничтожаются. Это не сиюминутная прихоть, это целенаправленная и расчётливая политика государства. В Западном Средиземноморье гибнет Карфаген, в Восточном Средиземноморье стирается с лица земли Коринф. В отличие от Рима это были два самых богатых и развитых в экономическом отношении региона. Вот и всё, и никаких идеологических бредней.
Смотрим дальше. Завоеватель Македонии, консул Луций Эмилий Павел, был исключительно честным, порядочным и высокообразованным человеком. Это не невежда Муммий. Всю свою жизнь старый вояка следовал законам чести и никогда не поступался принципами. Когда легионы под его командованием оккупировали Македонию, то полководцу в целом удалось уберечь страну от грабежей и погромов. Эта была личная позиция Павла, а сенат не вмешивался в его распоряжения. Казну македонских царей консул сохранил в неприкосновенности, чем вызвал негодование легионеров, посчитавших, что их лишили заслуженной добычи. С этого всё и началось.
Луций Эмилий получил постановление сената, где говорилось о том, что для того, чтобы расплатиться с легионами, необходимо разграбить Эпир: «Отдать на разграбление воинам, участвовавшим в войне против Персея, эпирские города» (Плутарх). Чтобы понять весь цинизм подобного приказа, надо знать о том, что Эпир не находился с Римом в состоянии войны. В стране была как промакедонская партия, так и проримская, некоторые города симпатизировали базилевсу Персею, некоторые поддерживали римлян. Но не более того. И вот теперь именно эпироты оказались заложниками ситуации. Они и понятия не имели о том, что в чём-то провинились перед Римом, а сенаторы уже решили их судьбу. Как в знаменитой басне: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать».
Мы не знаем, как отнесся к такому поручению Эмилий Павел, но он прежде всего был солдатом, для которого на первом месте стоит исполнение приказа. О том, как была выполнена воля сената, нам сообщает Полибий. «После этого Эмилий Павел разослал по отдельным эпирским городам центурионов. Им поручено было объявить, что они прибыли вывести из городов гарнизоны, чтобы эпироты стали такими же свободными, как македоняне. Затем от каждого города было вызвано по десять знатнейших граждан. Объявив им, что все золото и серебро должно быть собрано в общественную казну, Эмилий Павел разослал когорты во все города… Рано утром все золото и серебро снесли в общественную казну. В четвертом часу воинам был дан сигнал грабить города. Добыча оказалась столь велика, что при разделе каждому пехотинцу досталось по 200, а всаднику – по 400 денариев. 150 000 человек обратили в рабство. Стены разграбленных городов были снесены. Всего таких городов насчитывалось около 70. Вся добыча была продана, и полученные деньги розданы воинам».
Это – свидетельство современника и очевидца, притом проримски настроенного и старающегося всячески затушевать негативные стороны деятельности своих римских друзей. Но шила в мешке не утаишь. Мы видим, что это была тщательно спланированная и осуществлённая военная операция, ставшая трагедией для десятков тысяч ни в чём не повинных людей. По своим масштабам это мероприятие не уступает «Эфесской вечерне», и в чем здесь разница между Митридатом и римскими сенаторами, совершенно непонятно. Ведь рабство иногда было хуже смерти, достаточно вспомнить тех, кто до конца своих дней был обречен трудиться в рудниках и каменоломнях. У этих людей вообще не было никаких шансов избежать медленной и мучительной смерти. Поэтому, обрекая на рабскую жизнь 150 000 ни в чем не повинных людей, сенаторы многим из них просто подписали смертный приговор. Даже Плутарх, который в своих работах поет гимны римским добродетелям, не смог сдержать возмущения: «