В Средние века были созданы бессчетные образы страдающего Христа. Они славили Богочеловека, который принял муки и смерть во имя спасения рода людского; служили опорой для молитвенной медитации, призванной помочь на пути к спасению; обвиняли иудеев в богоубийстве и призывали кару на головы их потомков; изобличали греховную природу человека, который вновь и вновь распинает Христа своими грехами. Для создателей многих сцен, которые сегодня считываются как юдофобские, «еврейский вопрос», видимо, был не главным, а через образы иудеев они обличали скупцов, симониаков – покупателей церковных должностей, еретиков или всех иноверцев[987].
В Германии XVI в. появилось немало текстов и изображений, которые критиковали ландскнехтов – наемных солдат, составлявших ударную силу императорской армии. Их представляли как грубых мужланов, распутников, пьяниц и святотатцев, для которых нет ничего святого. Потому мучителей Христа или «безумного» разбойника, который был распят рядом с ним и на кресте продолжал богохульствовать, нередко изображали в одеждах, какие носили ландскнехты. Они были известны склонностью к экстравагантным нарядам, поскольку император Максимилиан I (1508–1519) в благодарность за службу освободил их от действия «законов о роскоши», регламентировавших внешний облик других подданных[988]. Представляя разодетых злодеев из евангельской истории, художники и граверы порицали необузданную солдатню и призывали к скромности.
V.1. Михаэль Вольгемут. Мученичество Симона Трентского.
Гравюра из «Книги хроник» Гартмана Шеделя. Нюрнберг. 1493 г.
Протестантские полемисты порой превращали образы Страстей в инструмент обличения папства. На одной лютеранской гравюре, созданной около 1550 г., по левую руку от Христа вместо «безумного» разбойника, обреченного после смерти на вечные муки, распят папа римский в тройной тиаре. В середине XVII в. чешский график Вацлав Холлар, который многие годы прожил в Англии, создал серию из 22 офортов. На них смиренного Спасителя обвиняют, бичуют и судят не римляне или иудеи, а католические иерархи, которые, по убеждению последователей Реформации, давно предали Христа и стали служить Антихристу. В сцене «Се человек» на балконе претории с одной стороны от Иисуса со связанными руками стоит Пилат в турецкой чалме, а с другой – иудейский первосвященник в епископской митре (V.2). А вместо еврейской толпы распятия требуют папа римский в высокой тройной тиаре, кардинал, епископ, каноник, монах… Вот кто истинные фарисеи. Четверостишие под этой сценой обвиняет католический клир в лицемерии:
«His cross a cardinal and bishop bear,
and why they crucify him everywhere» –
«Епископ с кардиналом крест его таскают,
почто ж они везде Христа-то распинают».
Такие изображения можно назвать религиозной сатирой в библейской «оболочке». Она шла по пути, проложенному мастерами предшествующих столетий. Ведь они нередко представляли римлян или иудеев, измывавшихся над Иисусом, как современных «сарацин» и турок, либо, наоборот, как своих – немецких, фламандских или французских – воинов, клириков и вельмож. Такие приемы помогали зрителю соотнести евангельские события с собственным опытом, служили катализатором самоидентификации со страдающим Богочеловеком и часто придавали священным изображениям дополнительное полемическое измерение, обращали их против иноверцев, грешников и чужаков. Однако в некоторых евангельских сценах, которые изображали протестантские мастера XVI–XVII вв., градус политизации достиг уровня, едва ли возможного в Средневековье. На старом фундаменте постепенно сложился новый язык – политической карикатуры и плаката.
V.2. Вацлав Холлар. Се человек. 1644–1652 гг.
New York. The Metropolitan Museum of Art. № 17.50.18–230
библиография
Аммиан Марцеллин 2005 – Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. – М.: Ладомир, 2005.
Антонов 2014 – Антонов Д. И. У святых очи вертел? Фигуры без глаз на русских миниатюрах // Сила взгляда: Глаза в мифологии и иконографии / Сост., отв. ред., вступ. статья Д. И. Антонов. – М.: РГГУ, 2014. С. 14–42.
Антонов 2016 – Антонов Д. И. Змей-искуситель с женским лицом: генезис и вариации образа в русской иконографии // Славянский альманах. 2016. Вып. 1–2. С. 194–210.
Антонов, Майзульс 2010 – Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны, монстры и грешники: негативные персонажи в пространстве древнерусской иконографии // Одиссей. Человек в истории. 2010 / 2011. – М.: Наука, 2010. С. 144–198.
Антонов, Майзульс 2011 – Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа. – М.: Индрик, 2011.
Антонов, Майзульс 2013 – Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Цена крови, или Проклятые деньги Иуды Искариота // Антропологический форум. 2013. № 18. С. 191–213.
Антонов, Майзульс 2020 – Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Анатомия ада. Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии / 4-е изд., испр. и доп. – М.: НЕОЛИТ, 2020.
Арнаутова 1995 – Арнаутова Ю. Е. Чудесные исцеления святыми и «народная религиозность» в Средние века // Одиссей. Человек в истории. 1995. – М.: Наука, 1995. C. 151–169.
Афанасий Великий 1903 – Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого. Ч. 4. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903.
Баксандалл 2019 – Баксандалл М. Живопись и опыт в Италии XV в. – М.: V-A-C Press, 2019.
Балтрушайтис 2018 – Балтрушайтис Ю. Зоофизиогномика // Мир образов, образы мира / Под ред. Н. Н. Мазур. – СПб.; М.: Новое изд-во, 2018. C. 217–239.
Бауман 2010 – Бауман З. Актуальность холокоста. – М.: Европа, 2010.
Баше 2005 – Баше Ж. Средневековые изображения и социальная история. Новые возможности иконографии // Одиссей. Человек в истории. 2005. – М.: Наука, 2005. С. 152–190.
Бельтинг 2002 – Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. – М.: Прогресс-Традиция, 2002.
Бенчев 2005 – Бенчев И. Иконы Ангелов. Образы небесных посланников. – СПб.: Интербук-бизнес, 2005.
Блок 1998 – Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии. – М.: Языки русской культуры, 1998.
Бойцов 2013 – Бойцов М. А. Вексиллологические традиции средневековой Европы // Signum. Вып. 7 / Отв. ред. А. П. Черных. – М.: ИВИ РАН, 2013. C. 14–75.
Варьяш 2016 – Варьяш И. И. Сарацины под властью арагонских королей. Исследование правового пространства XIV в. – СПб.: Евразия, 2016.
Виллани 1997 – Виллани Дж. Новая хроника, или История Флоренции. – М.: Наука, 1997.
Вольтер 1947 – Вольтер. Избранные произведения. – М.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1947.
Воскобойников 2008 – Воскобойников О. С. Репрезентация власти и «искушение портретом». О нескольких изображениях Фридриха II Гогенштауфена // Власть, общество и индивид в средневековой Европе. – М.: Наука, 2008. С. 264–300.
Гальфрид Монмутский 1984 – Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина / Изд. подготовили А. С. Бобович, А. Д. Михайлов, С. А. Ошеров. – М.: Наука, 1984.
Генрих Сузо 2008 – Генрих Сузо. Книга вечной премудрости. – М.: Ин-т философии, теологии и истории Св. Фомы, 2008.
Гуситское движение 1992 – Гуситское движение в освещении современников. Источники и материалы для практических занятий / Сост. Л. П. Лаптева. – М.: Изд-во МГУ, 1992.
Данте Алигьери 1967 – Данте Алигьери. Божественная комедия / Пер. М. Лозинского, издание подготовил И. Н. Голенищев-Кутузов. – М.: Наука, 1967.
Даркевич 1988 – Даркевич В. П. Народная культура Средневековья. Светская праздничная жизнь в искусстве IX–XVI вв. – М.: Наука, 1988.
Ершов 2001 – Новозаветные апокрифы / Сост., коммент. С. А. Ершова, предисл. В. Г. Рохмистрова. – СПб.: Амфора, 2001.
Жакоб 2007 – Жакоб Р. Когда судьи показывают язык // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2006. – М.: Наука, 2007. С. 193–234.
Журавель 1996 – Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. – Нск.: Сибирский хронограф, 1996.
Зеленина 2018 – Зеленина Г. С. Огненный враг марранов. Жизнь и смерть под надзором инквизиции. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2018.
Зотов, Майзульс, Харман 2019 – Зотов С., Майзульс М.: Харман Д. Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии. 2-е изд. – М.: АСТ, 2019.
Иаков Ворагинский 2017, 2018 – Иаков Ворагинский. Золотая легенда / Вступ. статья и коммент. И. В. Кувшинская, пер. с лат. И. И. Аникьев, И. В. Кувшинская. Т. 1–2. – М.: Изд-во францисканцев, 2017, 2018.
Иероним Стридонский 1880 – Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 6: Толкование на книгу Екклезиаст. Пер. двух бесед Оригена на книгу Песнь песней. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. – Киев, 1880.
Иоанн де Каулибус 2011 – Иоанн де Каулибус. Размышления о жизни Христа. – М.: Ин-т философии, теологии и истории Св. Фомы, 2011.
Истрин 1897 – Истрин В. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах: Исследование и тексты. – М.: 1897.
Коннелл, Констебл 2010 – Коннелл У. Дж., Констебл Дж. Святотатство и воздаяние в ренессансной Флоренции. Дело Антонио Ринальдески. – М.: Канон+, 2010.
Косякова 2019 – Косякова В. А. Код Средневековья. Иероним Босх. – М.: АСТ, 2019.
Лаврентий из Бржезовой 1962 – Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. – М.: Изд-во АН СССР, 1962.
Ле Гофф 2001 – Ле Гофф Ж.