Духовная жизнь общества вообще не может быть связана с одним лишь идеологическим процессом. Так, искусство выполняет определенную идеологическую функцию, которая обогащает его содержание, но искусство не сводится к идеологии. Отдельные идеологические функции в зависимости от конкретных исторических условий выполняют и науки о природе и обществе, из чего, однако, не следует, что их содержание совпадает с содержанием идеологии. То же относится и к философии, которая обладает определенным идеологическим содержанием, но не сводится к нему (хотя громадная роль философии в идеологической борьбе классов несомненна). Отсюда следует вывод, что духовный кризис капитализма представляет собой дальнейшую ступень разложения буржуазной культуры и свойственного капитализму образа жизни.
Понятно теперь, почему современные буржуазные идеологи характеризуют критическую ситуацию, переживаемую капитализмом, как кризис самого человеческого существования. Отвергая отождествление ими исторических судеб капитализма с историческими судьбами человечества, мы не можем не признать, что этот тезис – о кризисе человеческого существования – свидетельство далеко зашедшей и уже неизлечимой социальной болезни, которая разрушает устои капитализма.
Кризис буржуазно-демократических иллюзий и других идеологических представлений буржуазии в конце прошлого века еще не был крахом всех буржуазных ценностей. Вера в капитализм, иррациональная вера в незыблемость капиталистических порядков сохранялась, несмотря на кризис буржуазной идеологии. Духовный кризис современного буржуазного общества есть уже кризис веры в капитализм как «естественное», «разумное» общественное устройство. Идеология буржуазии по-прежнему господствует в капиталистическом обществе, но она утратила свою прежнюю притягательную силу среди значительной части населения, она уже не увлекает, не вдохновляет, не вселяет уверенности в будущем. Именно поэтому современные буржуазные идеологи разглагольствуют о том, что капитализм перестает быть капитализмом, что он становится некапиталистическим общественным строем, преодолевает классовые различия и чуть ли не осуществляет социальные задачи, провозглашенные социализмом. Это не просто лицемерие, обман, демагогия, это также и самообман, свидетельство духовного оскудения. Это значит, что буржуазная идеология не способна противопоставить социализму позитивную альтернативу.
Духовный кризис капитализма означает прежде всего разочарование широких масс в капиталистическом прогрессе, в буржуазных институтах, формах общения, нравственных ценностях, обычаях и т.д., неверие в то, что капиталистическая система может преодолеть возрастающую коррупцию, аморализм, преступность, отчуждение личности, социальную демагогию. Это, так сказать, положительная сторона кризиса, поскольку она означает распространение протеста против капиталистических порядков, развитие антикапиталистического общественного сознания. Негативной, или, точнее, консервативной, стороной духовного кризиса капитализма является распространяющееся под влиянием буржуазной идеологии и всего капиталистического образа жизни неверие в научно-технический и социально-экономический прогресс, в возможность разумного преобразования общественной жизни вообще. Современная западноевропейская и американская художественная литература дает потрясающие картины нигилистического крушения человеческой личности, разложения не только буржуазных ценностей, но и любых нравственных императивов вообще.
Капитализм действительно не способен обеспечить овладение научно-техническим прогрессом, сохранение экономического равновесия, разумное переустройство общественной жизни, ликвидацию отчуждения человеческой личности. Эти деструктивные процессы усиливаются, углубляются, поскольку существует капиталистический строй. Но отсюда, конечно, не следует, что духовный кризис капитализма есть духовный кризис общественной жизни вообще. Буржуазная идеология экстраполирует антагонистические противоречия современной капиталистической действительности на мир в целом и тем самым на социалистическое общество. Разоблачение этой реакционной идеологической установки является одной из основных критических задач марксизма-ленинизма, который доказывает, что духовный кризис капитализма обусловлен капиталистическими производственными отношениями и будет поэтому преодолен в результате уничтожения последних и коммунистического социального преобразования.
29. 1976 № 9 (стр. 118 – 130).Философия Гегеля как учение о могуществе разума
Современная идеалистическая философия, нередко провозглашающая своей задачей окончательное упразднение идеализма, является в действительности лишь отрицанием его исторически прогрессивных форм. Современному буржуазному философу-иррационалисту рационалистический идеализм представляется ужасающей пагубой, соблазняющей человечество призрачным царством разума в этом, увы, заведомо неразумном мире.
Разум, полагает маститый лидер экзистенциализма М. Хайдеггер, является противником мышления. Это значит, если следовать логике иррационалистического идеализма, что разум представляет собой отпадение от изначального, дорефлексивного и якобы аутентичного мышления, отчуждение мышления, нечто вроде первородного греха. Опуская достаточно очевидные идеологические интенции этой концепции, поставим вопрос: к чему эти грозные филиппики против исторически изжившего себя рационализма, у которого давно уже нет приверженцев? Анализ современного философского иррационализма показывает, что он выступает не столько против рационалистической философии, сколько против современного научного и прежде всего диалектико-материалистического мировоззрения. В этой связи вопрос об отношении философии марксизма к рационалистической традиции и ее крупнейшему представителю – Гегелю представляет не только научный, но и актуальный идеологический интерес. Это тем более очевидно, что в наши дни умозрительная, на первый взгляд, критика разума приобрела эмпирически осязаемую форму в идеологии «технического пессимизма», которая осуждает научно-техническую революцию как самонадеянное и самоубийственное вторжение человеческого разума в иррациональные глубины природного.
Понятие разума принадлежит к основным понятиям философии. Уже в древности философия понималась как рассмотрение мира с точки зрения разума, то есть разумное воззрение на действительность, которое качественно отличается как от мифологических представлений, так и от убеждений обыденного сознания, представляя собой свободное от не контролируемых разумом аффектов отношение к миру и в особенности к самой человеческой жизни.
Средневековье подчинило разум вере, философию – религии. Однако уже Фома Аквинский объявляет источником веры разум, правда, не человеческий, а божественный.
Философия нового времени, складывающаяся в эпоху буржуазных революций, порывает с мировоззрением, порожденным застойным феодальным общественным производством. Ее основоположники провозглашают новое понятие разума, принципиально независимого от веры. Человек, как разумное существо, призван стать властелином природы, переустроить на разумных началах все общество, научиться господствовать над самим собой. Все эти аспекты нового понимания призвания человека резюмируются в понятии социального прогресса.
В учении Гегеля, завершающего эту восходящую линию развития буржуазного общественного сознания, понятие разума приобретает универсальное значение. «Разум, – писал Гегель, – есть субстанция, а именно – то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие; разум есть бесконечная мощь, потому что разум не настолько бессилен, чтобы ограничиваться идеалом, долженствованием и существовать как нечто особенное, лишь вне действительности, неведомо где, в головах некоторых людей. Разум есть бесконечное содержание, вся суть и истина, и он является для самого себя тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность, потому что он не нуждается, подобно конечной деятельности, в условиях внешнего материала данных средств, из которых он извлекал бы содержание и объекты для своей деятельности»[174].
Перед нами основополагающая формула абсолютного идеализма, согласно которой природа и все то, что не есть мышление, оказывается лишь его внешним, отчужденным выражением. Гегель, однако, не отождествляет разум и мышление. Разум определяется им как аутентичное мышление, которое обращено к своему собственному, теоретическому содержанию. Это – «свободно определяющее само себя мышление»[175].
Гегель также разграничивает разум и дух, рассматривая разум как высшую форму духовного. Низшими формами духовного являются, с этой точки зрения, материальные вещи. Таким образом, в рамках гегелевского панлогизма вполне сохраняется противоположность между духовным (во всяком случае, в его высших формах) и материальным.
В приведенных нами характеристиках разума речь идет не о человеческом разуме, ибо Гегель – объективный идеалист. Однако человеческий разум имеет, согласно Гегелю, непосредственное отношение к абсолютному: он есть высшая форма его самоосуществления. Следовательно, если абсолютный разум есть бог, то это бог, преодолевающий свое несовершенство. Больше того: это бог, который обретает себя в человеке. Его символический образ – Иисус Христос.
Разум характеризуется Гегелем как бесконечная деятельность, бесконечное содержание, бесконечная мощь, абсолютно всеобщее. Эта концепция – идеалистически истолкованный спинозизм. Отсюда понятно, почему классики марксизма называли философию Гегеля перевернутым, поставленным на голову материализмом. Признавая самодвижение универсума, Гегель объявляет его источником разум, который-де «есть душа мира… его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее»[176].
Основу гегелевской абсолютизации разума составляет принцип диалектического тождества бытия и мышления. Традиционная идеалистическая формула – мышление первично, бытие вторично – трансформируется Гегелем в новое основоположение: мышление есть бытие, бытие есть мышление. Смысл этой новой разновидности идеалистического решения основного философского вопроса придает многозначительное допущение: тождество бытия и мышления не носит