Исторический материализм сложился в борьбе с антропологическим материализмом Л. Фейербаха. Последующая философская антропология, как известно, отказалась от материализма. Современные философско-антропологические учения, несмотря на существенные расхождения между ними, безусловно, едины в главном: в игнорировании, недооценке или даже прямом отрицании определяющей основы общественного развития – материального производства, производственных отношений, экономической структуры общества. Не удивительно поэтому, что методологическим принципом философской антропологии является редукция социального к природному, с одной стороны, и к индивидуальному – с другой.
Нет никаких сомнений в том что критика философской антропологии не только была, но и остается существенным, безусловно актуальным аспектом развития исторического материализма. Этот вывод, систематически обосновываемый в рецензируемой книге, правильно сочетается с признанием существенности антропологических характеристик индивида, характеристик, которые лишь в рамках материалистического понимания истории получают действительно научное объяснение.
Марксизм, как известно, не отвергает понятия природы человека, напротив, он показывает, как человек, изменяя в процессе производства внешнюю природу, изменяет вместе с тем и свою собственную природу. Антропологические характеристики, в том числе антропологические различия (возрастные, половые и т.д.), существенным образом характеризуют человека, его место в обществе, его возможности, межличностные отношения. Это значит, что исторический материализм отрицает философскую антропологию не потому, что он не признает существования (и существенности) антропологической проблематики, а потому, что он считает научно несостоятельным антропологический способ объяснения социального вообще и социальных качеств человеческой личности в частности.
Буржуазные идеологи приписывают историческому материализму игнорирование биологических аспектов человеческого существования. Л.Ф. Ильичев разоблачает эту легенду, источником которой является извращение марксистского понимания человека как социального существа. Но это социальное существо является биологическим организмом, который физиологически функционирует, то есть функционирует по законам природы. И именно потому, что специфические качества человека формируются обществом, его биологические особенности преобразованы (и постоянно преобразовываются) социальным развитием. «Достижения современной биологии, – подчеркивает Л.Ф. Ильичев, – делают необходимым обращение к исследованию биологических аспектов в ходе социального анализа проблем человека, равно как и обращение к социальным проблемам при рассмотрении вопросов биологии человека. Биологическая сторона природы человека находится в сложнейших зависимостях и взаимосвязях с его социальной сущностью» (стр. 181). Это положение не только констатирует факты, которые не должны выпадать из сферы социологического анализа, но и формулирует определенные исследовательские задачи.
Дальнейшей, новой ступенью в развитии и конкретизации историко-материалистической постановки проблемы человека является социально-психологическое исследование. Еще до недавнего времени вопрос о статусе социальной психологии как науки оставался недостаточно ясным. Оставалось также неясным, является ли исследование социально-психологических феноменов задачей уже существующей психологической науки или же необходимо создание новой научной дисциплины, предметом которой станет пограничная по отношению к психологии и социологии область духовной жизни людей. В настоящее время необходимость такой «стыковой», в основе своей социологической дисциплины представляется несомненной. Констатируя этот факт, автор книги отмечает, что социальная психология как наука «представляет особый уровень анализа человеческой деятельности, отличный как от психологического, так и социологического» (стр. 232). В то время как психология изучает психику человека, имея в виду отдельного человеческого индивида, предметом социальной психологии являются группы людей, различные по своему составу, условиям жизни, деятельности и т.д.
Если социология изучает социальные условия и формы существования людей, социальные институты, взаимодействие различных сторон общественного целого, то социальную психологию интересует сознание людей, изменяющееся под влиянием этих условий, форм, процессов, институтов. В рамках социальной психологии как науки речь идет, таким образом, о закономерностях формирования интеллектуальных, волевых, эмоциональных черт, характеризующих, например, трудовой коллектив или иные группы людей, об изменении сознания людей, составляющих эти группы, вследствие воздействия различных социальных факторов, в том числе событий, государственных решений и т.д. Важнейшее место в марксистской социальной психологии, естественно, занимает изучение жизнедеятельности трудового коллектива и его роли в формировании новых человеческих черт, соответствующих природе социалистического строя.
Социалистическое общество характеризуется планомерным развитием всех сторон общественной жизни. Сознательное управление социальным процессом предполагает и новые формы развития общественного сознания членов общества, изменение масштабов и качественных характеристик воспитательной работы, просвещения, обучения, культурного развития каждого члена общества. Все эти процессы следует понимать не просто как результат воздействия сверху, а как единство организующей и направляющей роли партии, государства с трудовой, политической, культурной самодеятельностью тружеников социалистического общества. В этой связи Л.Ф. Ильичев уместно ссылается на известное указание В.И. Ленина: «Живое творчество масс – вот основной фактор новой общественности… Социализм не создается по указам сверху. Его духу чужд казенно-бюрократический автоматизм; социализм живой, творческий, есть создание самих народных масс»[264].
Мы, разумеется, далеко не исчерпали всего круга проблем, поставленных исследованием Л.Ф. Ильичева. Ясно и то, что автор не ставил своей задачей завершить исследование рассмотренных выше проблем, так же как и других, не упоминавшихся нами вопросов, о которых идет речь в книге. Некоторые положения в ней носят дискуссионный характер. Имеются отдельные, требующие уточнения формулировки и неточные отсылки к источникам. Все это, однако, не умаляет научного значения рецензируемого исследования.
В заключении к книге, названном «О философско-методологическом наследии В.И. Ленина», Л.Ф. Ильичев, подчеркивая громадное значение программы философских исследований, начертанной ленинским гением, указывает на ряд философско-методологических вопросов, исследование которых является первоочередной задачей. К ним, в частности, относятся методологические вопросы междисциплинарных исследований, то есть того качественно нового типа исследовательских работ, в которых осуществляется плодотворное взаимодействие представителей разных, нередко весьма отдаленных друг от друга по предмету и методам исследования областей знания. Философам надлежит занять достойное место в такого рода исследованиях, которые открывают перед научными коллективами заманчивые перспективы.
33. 1978 № 7 (стр. 135 – 146).Размышляя о предстоящем философском конгрессе
Последний всемирный философский конгресс состоялся пять лет назад в Варне. Точнее говоря, это был первый Международный философский конгресс, ставший всемирным, так как в нем участвовали философы всех частей света. Философы-марксисты были наиболее активными участниками этого конгресса. Это объясняется отнюдь не тем, что конгресс происходил в социалистической стране. Ведущая роль философии марксизма на Варненском конгрессе – закономерное развитие процесса, очертания которого начали вырисовываться гораздо раньше. Акад. П.Н. Федосеев, подводя итоги XIV международного конгресса, состоявшегося десять лет назад, писал, что «Венский конгресс свидетельствует о значительном возрастании влияния философии марксизма. Конечно, и на предыдущих конгрессах марксисты активно выступали, оказывали большое влияние. Однако на этих конгрессах господствующее положение занимали неотомисты, христианские спиритуалисты и экзистенциалисты. Иной характер носила ситуация на XIV конгрессе»[265].
В наше время всемирно-историческое значение марксизма нередко вынуждены признавать и его противники. Марксизм, говорит, например, видный бельгийский философ-идеалист А. де Валланс, «является в настоящее время единственной политической философией, которая обо всем судит с чувством ответственности, единственной философией, говорящей от имени фактов, рассматривающей все факты, единственной философией, которая понимает, что нельзя отделить друг от друга политику и историю»[266]. Пятилетие, прошедшее со времени Варненского конгресса, выявило тенденцию, которая, по нашему мнению, в определенной степени связана с возрастающим влиянием марксизма.
В кулуарах различного рода симпозиумов и философских конференций, имевших место за этот период, некоторые видные западные философы обсуждали вопрос, не следует ли вообще отказаться от практики проведения всемирных философских конгрессов, как якобы не оправдавших себя. Не следует ли ограничиться философскими симпозиумами, посвященными достаточно узкой проблематике? С нашей точки зрения, противопоставление симпозиумов всемирным философским конгрессам не выдерживает критики. Симпозиумы, на которых собирается сравнительно небольшое количество участников – специалистов по определенной философской проблеме, безусловно необходимы. Но они никоим образом не могут заменить всемирного философского форума, подытоживающего развитие современной философской мысли.
Предстоящий философский конгресс существенно отличается по своей тематике от предшествующих. Его основная тема «Философия и мировоззренческие проблемы современных наук» свидетельствует о том, что международный форум философов сделает предметом дискуссии философскую проблематику наук о природе и обществе. Известно, что многие западные философы вообще отрицают наличие в науках философских, методологических п