капиталистической системы, интерпретируют последний как кризис гуманности, якобы независимый от социальных условий.
6). Овладение научно-техническим прогрессом. В прошлом научно-технический прогресс понимался главным образом как прогрессирующее овладение природными процессами и закономерностями, превращение стихийных сил природы в сознательные, целесообразно действующие человеческие силы, развитие господства человека над природой. Основоположники марксизма указывали на односторонность такого подхода к развитию производительных сил. Они, в частности, отмечали, что стихийное развитие производительных сил, обусловленное капиталистической системой производства, неизбежно влечет за собой уничтожение природной основы общественного богатства. Хищническая эксплуатация природы внутренне присуща частнособственническому, в особенности капиталистическому строю. И нет другого пути преодоления угрозы, которую создает капитализм природным условиям жизни людей, кроме социалистического преобразования общественных отношений. Только на базе общественной собственности на средства производства становится возможным овладение самим процессом овладения стихийными силами природы, то есть рациональная организация общественного производства.
Современные буржуазные философы и социологи обычно характеризуют научно-технический прогресс как самодовлеющий, стихийный, неподвластный социальному контролю процесс. Эта мистификация развития производительных сил отражает определенные факты, и в первую очередь анархию капиталистического производства. Однако идеолог буржуазии истолковывает эти факты в духе «технологического детерминизма», согласно которому развитие техники и последствия этого развития не только не зависят от исторически определенных социально-экономических условий, но, напротив, полностью детерминируют последние. Более того, некоторые теоретики «технологического детерминизма» даже утверждают, что научно-техническая революция сама по себе обеспечивает ликвидацию своих негативных последствий и решение всех существующих социальных проблем. Этому технократическому оптимизму противостоит мелкобуржуазно-критическое направление, представители которого утверждают, что научно-техническая революция, независимо от условий, в которых она осуществляется, неотвратимо приближает тотальную катастрофу.
Мелкобуржуазных критиков капитализма страшит развитие современных производительных сил, поскольку они в силу своей социальной ориентации не хотят, не могут признать того, что источником порождаемых капиталистической системой социальных бедствий являются не производительные силы, а производственные отношения буржуазного общества. Эта-то мелкобуржуазная слепота и делает невозможным для романтических критиков капитализма понимание действительной исторической перспективы: свободного от присущих капитализму антагонизмов экономического и научно-технического прогресса.
Следует ожидать, что дискуссии по проблемам НТР будут занимать на предстоящем конгрессе значительное место. Философам-марксистам предстоит показать, что теория марксизма-ленинизма, с одной стороны, и практика коммунистического строительства – с другой, являются действительным, подготовленным всем ходом общественного развития решением социоприродной проблемы. Это сознают уже в известной мере и некоторые прогрессивные ученые, не являющиеся марксистами. Так, американский эколог Б. Коммонер справедливо подчеркивает: «Мы должны принять наконец разумное решение: развивать производство не ради личной выгоды, а для блага народа; не для эксплуатации одних людей другими, а во имя равенства всех людей; не для создания оружия, которое губит Землю и людей и угрожает миру катастрофой, а ради желания каждого человека – жить в гармонии с природой и в мире со всеми людьми на Земле»[283].
Французского эколога Ф. Сен-Марка сам ход его исследования причин нарушения экологического баланса привел к осознанию катастрофических последствий капиталистического господства над природой. «Защита природы, – справедливо указывает он, – это прежде всего политическая проблема». Анализируя основные аспекты этой не только политической, но и социально-экономической проблемы, Сен-Марк не останавливается перед выводом: «Частная собственность заводит в тупик». Необходима социализация природы, заявляет французский ученый. Несмотря на несколько расплывчатое понимание социализации, этот вывод носит, по существу, антикапиталистический характер. «Было бы странным заблуждением полагать, что можно сохранить природу, оставляя в неприкосновенности ту экономическую систему, которая ее разрушает»[284]. Таким образом, передовые ученые буржуазного общества нередко именно благодаря своей научной последовательности приближаются к марксистской постановке социоприродной проблемы.
7). Успехи и границы математизации. Современное научное развитие характеризуется постоянным расширением сферы математического исследования, успешным применением математических методов к предметам, которые еще недавно считались совершенно чуждыми математике, не поддающимися свойственным ей методам исследования. Новые математические дисциплины, в особенности такие, как кибернетика и теория информации, настолько расширили поле математического исследования, что кажется, будто мечта Лейбница о создании mathesis universalis (универсальной математики) близка к осуществлению. В пользу этого убеждения свидетельствует и тот факт, что применение математики в биологии, экономических науках, лингвистике помогает решать исследовательские задачи, которые не могли быть решены специфическими методами этих наук.
Кант как-то сказал, что во всякой науке столько научности, сколько в ней математики. Он, правда, расширительно понимал математическое знание как знание, получаемое посредством суждений строгой всеобщности и необходимости, но и эта немаловажная оговорка не изменяет существа самой постановки вопроса о роли математического метода. Некоторые математики приходят к выводу, что специфическая природа этой науки заключается не столько в предмете ее исследования, сколько в тех методах, которые она применяет к любым объектам исследования. Неопозитивизм, как известно, вообще отрицает наличие предмета математического исследования, поскольку, согласно неопозитивистской концепции логико-математического знания, чистая математика не имеет отношения к опыту, а основные посылки математической дедукции носят конвенциональный характер.
Констатируя выдающееся значение математических методов в самых различных областях исследования, в том числе и в тех науках, которые веками развивались независимо от математики, следует, однако, учесть, что каждая из этих наук обладает качественным своеобразием, существенно отличается от математики как в силу предмета своего исследования, так и в том отношении, что ее методы исследовательского поиска не могут быть сведены к математическим методам. Именно качественные различия между различными формами научного исследования вызывают необходимость постановки вопроса о границах математизации научного знания. Этот вопрос становится в высшей степени важной эпистемологической проблемой, решение которой во многом определяет современное понимание природы теоретического знания и путей его развития.
8). Современный спор об универсалиях. Проблема общего в объективной действительности, общего в познании, мышлении – одна из древнейших фундаментальных проблем гносеологии. То обстоятельство, что в наши дни эта проблема является несравненно более актуальной, чем когда-либо в прошлом, не удивительно: оно объясняется развитием теоретического познания, которое неуклонно подымается на все более высокие уровни обобщения. Уже древнегреческие философы задавались вопросом: как относится всеобщее к единичному, понятие к отдельным вещам? Существует ли общее независимо от единичных вещей, или же оно внутренне присуще самим вещам? Отражает ли логическая операция обобщения объективную действительность, или же она представляет собой субъективный способ группировки чувственных данных?
В средневековой философии дискуссия об универсалиях привела к образованию номинализма и «реализма». Крайние представители номинализма признавали только существование единичного, доказывая, что общее является лишь названием. Представители же «реализма», напротив, доказывали объективную реальность общего, его субстанциальный характер. Крайние «реалисты» вплотную подходили к пантеизму.
В новое время проблема общего стала предметом спора между рационалистами и эмпириками. Первые обосновывали принцип объективности общего, отмежевываясь от средневекового «реализма», вторые склонялись к номиналистической концепции.
Нетрудно понять значение этого на первый взгляд чисто умозрительного спора. Классификация веществ, растений, животных может иметь объективное значение, если виды и роды представляют собой не субъективные представления, а нечто действительно существующее. Законы природы являются объективными формами всеобщности, указывает Энгельс. Всеобщее неотделимо от необходимости, в силу чего отрицание объективности всеобщего означает вместе с тем и отрицание объективной необходимости, закономерности. Не удивительно поэтому, что неопозитивизм признает лишь логическую необходимость. Философия лингвистического анализа истолковывает обобщение как субъективную мыслительную операцию, не отражающую действительной качественной определенности вещей или их отношений друг к другу. С точки зрения основоположника аналитической философии Л. Витгенштейна, не существует такого класса предметов, который обладал бы хотя бы одним действительно общим признаком. Витгенштейн, в частности, утверждал, что, хотя не существует признака, который был бы, например, общ всему необозримому множеству игр, все игры имеют то общее, что они игры[285]. Таким образом, общее сводится лишь к названию.
Следует отметить, что попытки выводить человеческое представление о мире, структуру нашего знания из структуры языка делаются не только философами, но и некоторыми лингвистами, полагающими, что в единстве мышления и языка примат принадлежит последнему. Было бы, несомненно, серьезной ошибкой недооценивать активную роль языка в процессе познания, его роль в накоплении и организации знания, в функционировании и развитии теоретического мышления. Язык не пассивная, а активная, содержательная форма мышления. И то обстоятельство, что «в языке, – как отмечает В.И. Ленин, – есть только