Основное заблуждение франкфуртских философов (а они, несомненно, остаются философами, несмотря на свое отрицание философии) заключается в том, что капиталистический способ производства и научно-технический прогресс представляются им двумя сторонами одной и той же медали. Иными словами, они не допускают вопреки очевиднейшим фактам научно-технического прогресса вне его капиталистической, антагонистической социальной формы. Поэтому ускоренное развитие социалистического производства рассматривается этими мелкобуржуазными критиками капитализма как свидетельство того, что социализм идет, в сущности, по капиталистическому пути и в конечном итоге становится суперкапитализмом. Коренная противоположность социалистического способа производства капиталистическому исчезает из поля зрения этих представителей философско-социологического романтизма. Для них существует лишь «современное индустриальное общество», или «техническая цивилизация», которая оскверняет как внешнюю, так и внутреннюю, человеческую природу. Научно-технический прогресс изображается поэтому как главный источник социального зла, во всяком случае, в его современной исторической форме. И поскольку процесс производства характеризуется как в основе своей технологический процесс, независимый от любой социальной формы, то и вывод делается недвусмысленно пессимистический: никакие социальные преобразования не могут предотвратить фатальной катастрофической перспективы.
Подведем некоторые итоги. Миф о смерти философии является отражением – мистификацией исторически определенной социальной реальности. Философский негативизм, как и вообще нигилистическое умонастроение в любой сфере общественного сознания, представляет собой аутентичное выражение духовного кризиса капиталистического общества. Причины деградации буржуазной философии таятся, разумеется, не в самой философии, а в ее социально-экономической основе. Между тем буржуазные критики философии, констатируя фактическое разложение буржуазной философии, ищут его истоки в специфике философского мышления, а не в его классовой ограниченности и идеалистической несостоятельности. Эти критики философии принципиально отказываются от разграничения буржуазной и небуржуазной философии. Иными словами, социологическая характеристика философских учений представляется им совершенно неуместной. Это свидетельствует о том, что современная буржуазная философия, несмотря на то, что своей критикой философствования она сама выносит себе приговор, фактически неспособна к подлинной, трезвой самокритике. И миф о смерти философии, безусловно, подтверждает этот вывод.
Возникновение философии справедливо характеризуется многими исследователями как переход от мифа к логосу, разумному осмыслению действительности. Но философии, поскольку она оставалась мировоззрением имущих, эксплуататорских классов, никогда не удавалось полностью покончить с мифологией, которая постоянно возрождалась, разумеется, в новых, соответствующих изменившимся условиям формах идеалистического философствования. Современная буржуазная философия эволюционирует не от мифа к разуму, а от разума к мифологии. И буржуазная концепция смерти философии, несмотря на то, что она отражает вполне определенные факты, является мифом, который убедительно опровергается творческим развитием диалектического материализма.
1980-е (27)
36. 1980 № 7 (стр. 100 – 102).Критика буржуазных концепций человека
От редакции. Проблема человека, его сущности и существования в материальном, духовном и нравственном аспектах, смысла и цели его жизни и его будущего всегда находилась в центре философского осмысления мира. Однако только в современную эпоху, отличающуюся особой глубиной и динамизмом происходящих изменений, крупномасштабностью, сложностью и новизной задач, встающих перед научным познанием и социальной практикой, противоборством двух противоположных общественных систем, эти фундаментальные вопросы человеческого бытия выдвигаются как жизненно важные на передний край философского анализа.
Дело в том, что на пути человечества от капитализма к социализму и коммунизму, в условиях бурного развития научно-технической революции, активного, все усиливающегося влияния человека на среду своего обитания резко возрастает роль человеческого фактора во всех сферах жизнедеятельности общества. Сознание, ценности, идеалы людей все больше участвуют в формировании будущего, которое определяется их сегодняшними решениями и действиями. Все отчетливее проявляется взаимосвязь и взаимообусловленность между социальным, научно-техническим, культурным, нравственным прогрессом и реализацией сущностных сил человека, его всесторонним, гармоническим развитием. Все глубже осознается, что в настоящее время нельзя решить ни одной кардинальной практической проблемы без понимания природы человека, его места и роли в современном мире, перспектив и закономерностей развития его образа жизни, ценностных ориентаций, потребностей и убеждений. Таким образом, общественная практика, динамика всемирно-исторического процесса, развитие экономики, науки, техники, культуры и самого человека формируют новую проблемную ситуацию, новый круг вопросов, требующих глубокого теоретико-методологического и социально-философского осмысления и решения.
Перед современной наукой проблема человека предстает как комплексная по самому своему существу. В ее исследовании активно участвуют представители различных обществоведческих и естественнонаучных дисциплин. Поэтому для того, чтобы философы смогли и дальше вносить свой особый вклад в общую разработку данной проблематики, им необходимо более подробно рассмотреть следующие теоретико-методологические вопросы: роль и значение философии в научном познании человека; специфика ее предмета и объекта изучения с точки зрения проблем анализа столь сложного, многогранного общественного и природного феномена; методы и средства отбора и обобщения фактологических данных различных наук, позволяющих сформировать целостную картину человека. Не менее важно определить общую стратегию научно-теоретической деятельности, наметить конкретные области философского анализа относительно единой комплексной задачи исследования, выделить основные направления и узловые вопросы дальнейшего многоаспектного изучения всего комплекса взаимопереплетающихся теоретических и практических проблем, связанных с познанием человека.
Эти и другие теоретико-методологические вопросы философского анализа проблем человека находились в центре внимания участников совещания, состоявшегося в редакции журнала «Вопросы философии» в конце 1979 года. Целью совещания было определить основные направления работы журнала по данной проблематике. В нем приняли участие: главный редактор журнала В.С. Семенов, заместитель главного редактора А.Ф. Полторацкий, ответственный секретарь редакции Л.И. Греков, член редколлегии журнала Т.И. Ойзерман, а также представители авторского актива: Л.П. Буева, А.П. Бутенко, Б.Т. Григорьян, В.М. Межуев, Ф.Т. Михайлов, А.Г Мысливченко. На совещании был намечен предварительный перечень проблем, которые, по мнению выступавших, необходимо обсудить на Круглом столе и в ряде статей.
Публикацией материалов совещания журнал открывает рубрику «Человек в современном мире». Под этой рубрикой намечается опубликовать серию статей и обзоров, провести ряд тематических дискуссий за Круглым столом с привлечением специалистов различных отраслей научного знания, широкого круга философской общественности.
Т.И. Ойзерман: Прежде всего хочется поддержать высказанное на совещании положение о том, что обсуждение проблемы человека нельзя сводить только к одной встрече различных специалистов за Круглым столом. Необходимо открыть постоянную рубрику, где периодически освещать разработку проблемы в различных ее аспектах. Дело в том, что обсуждение столь многогранного предмета исследования в рамках одного Круглого стола выльется лишь в общий разговор, сведется к констатации общеизвестных фактов. А время таких разговоров давно прошло, так как уже есть книги, хорошие статьи, где общие проблемы подняты и решены более или менее удовлетворительно. Сейчас следует обратиться к исследованию конкретных вопросов, а не таких, как, например, смысл жизни, хотя последний, бесспорно, имеет большое теоретическое и практическое значение.
На мой взгляд, к числу наиболее актуальных относится вопрос о том, почему проблема человека приобрела ключевое значение на современном этапе развития как социалистического, так и капиталистического общества. У меня нет пока исчерпывающего ответа. Но есть известное высказывание Маркса, что по мере развития производительных сил мерилом общественного богатства становятся уже не затраты труда, то есть не количество рабочего времени, а степень развития индивидов, составляющих общество. История развития народного хозяйства и нашего образа жизни после Великой Отечественной войны является ярким подтверждением этих слов Маркса. Вместе с тем выдвинутое Марксом положение говорит о том, что перед обществом открывается перспектива, которую можно определить как процесс отмирания понятия стоимости, ибо теряет силу закон стоимости, рабочее время уже не является мерилом богатства. Но это только одно соображение. Других конкретных путей решения этого вопроса у меня пока нет.
В предыдущих выступлениях говорилось об актуальности разработки вопроса о всестороннем развитии человека. Но как понимать этот тезис? В каком смысле всестороннее развитие? В этой связи необходимо напомнить гегелевское высказывание о том, что не всестороннее развитие личности, а ее определенное целостное развитие составляет суть дела. Иными словами, не надо упрощать эту социальную проблему, ибо это может привести к утопической постановке конкретного вопроса.
Очевидно, надо сказать несколько слов о критике буржуазной идеологии, буржуазной концепции человека. Прежде всего удивляет, что никто из занимающихся этими вопросами (в том числе и я сам) не выступил с критическим анализом постоянно муссируемого в современной буржуазной философии тезиса о том, что гуманизм-де себя исчерпал, что он стал пустой и лицемерной фразой. Первым среди буржуазных философов на эти темы заговорил М. Хайдеггер в своем известном «Письме о гуманизме». Подвергнув критике традиционное определение человека как разумного существа, Хайдеггер заявил, что несостоятельность этого определения указывает на несостоятельность гуманизма. Затем об этом писал Э. Фромм, провозгласивший, что гуманизм умер. Наконец, это стало предметом рассуждений структуралистов, в том числе и марксиста Л. Альтюссера, который писал, что теоретический гуманизм невозможен и поэтому марксизм, занимая практически гуманистическую позицию, является теоретическим антигуманизмом. Эта ошибочная концепция должна быть специально рассмотрена. Следует всесторонне показать, что умирает буржуазный гуманизм и в противоположность ему развивается марксистский, социалистический, реальн