Подведем основные итоги. Парадоксы гегелевской философии истории философии есть постановка реальных проблем теории историко-философского процесса. Гегель доказал, что философия не просто имеет историю, философия развивается. Важнейшей тенденцией этого поступательного процесса является становление научной философии.
Идея необходимой связи и противоречивого единства философских учений, диалектическое понимание исторической преемственности, включающей в себя и отношение противоположностей, исследование философских учений как самосознания исторически определенных эпох развития человечества, – все это замечательные прозрения гегелевской теории историко-философского процесса. Но эта теория идеалистически истолковывает закономерности, открытие которых составляет историческую заслугу философа. Онтологическая интерпретация мышления как субстанции-субъекта порождает парадоксальную антитезу субстанциального и исторического измерений историко-философского процесса. Но было бы пагубным заблуждением не видеть рационального зерна этой идеалистической концепции: диалектического разграничения конкретно-исторического и теоретического способов исследования процессов развития.
Парадоксы историко-философского учения Гегеля – отражение противоречия между метафизической системой и диалектическим методом. Негативная сторона этих парадоксов заключается в том, что идеалистическая диалектика нередко деградирует до метафизического способа мышления. Их позитивная сторона определяется тем, что диалектический идеализм Гегеля есть перевернутый, поставленный на голову материализм. Этот беспрецедентный исторический парадокс, разумеется, не осознанный Гегелем, теоретически предопределил основные противоречия его учения и косвенным образом указал пути их действительного разрешения.
39. 1981 № 7 (стр. 160 – 163)Критика и библиография(соавторы: Н.В. Мотрошилова, Б.Я. Пахомов )
Философский словарь. Издание четвертое. Под редакцией И.Т. Фролова. М., Политиздат, 1980, 444 стр.
«Философский словарь» – один из самых массовых по своей читательской аудитории (его тираж – 600 тысяч экземпляров) и самых «коллективных» трудов по философии (в его создании приняли участие около 200 авторов). Справочное издание такого рода должно одновременно удовлетворять нескольким требованиям, согласовать которые в высшей степени сложно: необходимо сохранение устойчивого ядра философских знаний – и в то же время требуется учесть новейшие достижения философии, науки и практики. Каждая статья, будучи весьма сжатой по объему, должна осветить главные аспекты проблемы. Необходимо научное, неупрощенное изложение, которое вместе с тем было бы доступным для широкого читателя. Нет нужды продолжать далее перечень ответственных задач и немалых трудностей, которые пришлось разрешать авторам и редакторам «Философского словаря». Они очевидны. Однако о них приходится вспоминать, поскольку оценивается новое – существенно дополненное и доработанное по сравнению с тремя предыдущими[410] – издание этого популярного философского справочника.
Сначала о первой из названных задач – сочетании стабильности и актуальности в изложении основного содержания философской науки. Сохранение ряда статей прежних изданий – факт, свидетельствующий и об относительной устойчивости философского знания и о том, что написавшие их авторы сумели довольно точно воспроизвести ядро научных утверждений, касающихся определенной проблемы. Это относится, например, к статьям по истории философии, ставшими для словаря в известном смысле «классическими». Но раз философские дисциплины все время включают (соответственно стремительным изменениям социальной практики, развитию науки, развертыванию идейной борьбы) новые проблемы, концепции, имена, то и добротный словарь по философии должен испытывать существенные обновления. В новом издании появилось 80 статей на темы, которых вообще не было в предыдущем издании, опубликованном в 1975 году. Включены и некоторые темы, для философии не являющиеся новыми, но отсутствовавшие в прежних изданиях. Это «Движущие силы развития общества», «Немецкая классическая философия», «Духовное производство», «Потребность», «Традиция» и др. Можно приветствовать включение в словарь статей на темы, без осмысления которых уже нельзя понять социальное развитие, идейную борьбу, философию современности: «Образ жизни», «Глобальные проблемы», «Управление», «Урбанизация», «Прогнозирование», «Массового общества теории», «Массовое сознание», «Конвергенции теория», «„Деидеологизации“ и „реидеологизации“ теории», «Утопия и антиутопия», «Футурология» и др.
Понятно, что надо было отразить в словаре появление или существенное изменение удельного веса прежних понятий, возникновение новых концепций в самой философии и в других общественных дисциплинах. В связи с этим появились, например, такие статьи, как «Герменевтика», «Наблюдение», «Системный анализ», «Системный подход», «Философская антропология», «Парадигма», «Франкфуртская школа» и др.
Среди персоналий читатель найдет новые для словаря имена философов, социологов, естествоиспытателей (например, Эразм Роттердамский, Давид Анахт, К. Леви-Строс, Г. Мендель, Т. Морган, Н.И. Вавилов, Т. Адорно, К. Леонтьев, Н. Федоров, П. Флоренский, Г. Башляр, Л. Берталанфи, Г. Маркузе и др.).
Включение в словарь новых понятий и имен – процесс, который является вполне естественным. Что же касается статей по фундаментальным вопросам философии, то по этому поводу иной раз высказываются сомнения: надо ли их обновлять, раз речь идет о вопросах, казалось бы, вполне ясных. На самом же деле прогресс наук, включая марксистско-ленинскую философию, состоит также и в продолжающемся уточнении, углублении, актуализации их основных понятий, законов. Нельзя забывать и о том, что изложение тех или иных фундаментальных вопросов дается в словаре определенными авторами, которые высказывают в известной мере и собственную точку зрения. Поэтому редакторы и авторы поступили правильно, с сознанием ответственности, когда они сочли необходимым заново написать или переработать около 200 статей, в том числе статьи на такие важные, актуальные социальные темы, как «социализм», «социализм и коммунизм», «мировая система социализма», «марксизм-ленинизм», «общенародное государство», «общий кризис капитализма», «экономика и политика», «эволюция и революция» и т.д.
Заслуживает одобрения немалая работа по совершенствованию статей, посвященных фундаментальным понятиям философии вообще, прежде всего понятий марксистско-ленинской философии («Материя», «Познание», «Противоречие», «Формы движения материи», «Необходимость и случайность», «Бытие общественное» и т.д.).
Итак, налицо существенное обновление философского словаря, что, несомненно, будет с удовлетворением воспринято читателем.
Другая важная и сложная задача философского словаря, о которой упоминалось в начале рецензии, – в кратких, иной раз очень малых по объему статьях буквально спрессовать научную информацию по соответствующим проблемам философии. Большинство статей словаря, как представляется, в целом отвечают этому требованию. В частности, многие новые или существенно доработанные статьи оказались удачными. В них, несмотря на жесткие ограничения объема, содержатся четкие разъяснения смысла понятия, марксистское решение проблемы, анализ ее структуры; вскрыта связь с естествознанием и с общественными науками; показана противоположность идей марксистско-ленинской и буржуазной философии, когда это требуется, дана историко-философская информация. Таковы, по нашему мнению, статьи «Социализм и коммунизм», «Управление», «Диалектическая логика», «Человек», «Глобальные проблемы», «Генетика» и др. В основном удовлетворительны названные ранее новые статьи по персоналиям.
Анализ нынешнего уровня «Философского словаря», взятого в целом, позволяет сделать вывод, что в нем в основном успешно решены новые задачи, стоявшие перед коллективом авторов и редакторов. Ведь для читателя, особенно не являющегося философом, «Философский словарь» как бы определяет лицо философской науки, свидетельствует о достигнутом ею уровне зрелости. И отрадно видеть, что словарь, популяризируя философские знания, не упрощает, не выхолащивает их, а передает их сложность, богатство. Можно с уверенностью сказать, что решение одной из «прикладных» целей философии – обогащения сознания широкого читателя философской культурой, так необходимой для современной практики, для науки, – осуществлено в словаре в тесной связи с фундаментальными философскими исследованиями, достигшими высокой степени профессионализации. Возможно, именно поэтому у словаря есть дополнительная ценность – для самой профессиональной работы в области философии. Словарь – своего рода инструмент, которым «промеряются» и достигнутая глубина анализа соответствующих проблем, и степень проясненности важнейших философских понятий, и широта охвата философским осмыслением актуальных вопросов социальной практики, научного познания. Поэтому словарь дает пищу и для размышлений о нерешенных проблемах, «узких местах» исследовательской работы в области философии. Отнюдь не все, что в словаре еще не может нас удовлетворить, позволительно отнести лишь на счет недосмотра, недоработки авторов. Выскажем ряд замечаний, пожеланий и предложений, которые, возможно, помогут в дальнейшей работе над усовершенствованием словаря. Кстати, эту работу – в силу специфики справочного издания, из-за постоянной потребности в его обновлении – приходится начинать уже сегодня.
Не отпала необходимость дальнейшего углубления статей по коренным проблемам марксистско-ленинской философии. Прежде всего хочется сказать о статьях по историческому материализму, которые в некоторых случаях не получили необходимого уточнения и доработки по сравнению с предыдущим изданием (статьи «Производительные силы», «Производственные отношения», «Способ производства»). Так, определение, даваемое в статье «Производственные отношения», не включает в себя классическую формулу К. Маркса, согласно которой производственные отношения – те, в которые вступают люди «в общественном производстве своей материальной жизни». Производственные отношения в статье сведены лишь к отношениям собственности; другие «измерения», например, отношения распределения, по существу, не охарактеризованы, а многообразные реальные отношения людей в непосредственном производственном процессе (отношения, связанные с разделением и взаимосвязью производственных функций отдельных людей, целых коллективов, включая большие общественные группы) вообще не упомянуты в качестве элемента производственных отношений. Следует отметить также, что статья «Духовное производство», сам факт появления которой отраден, пока, на наш взгляд, не получилась: в ней нет проблемной структуры. Остается неясным, почему у Маркса создание идеальн