личными, одновременно существующими явлениями, характеризуют также отношение того, что есть, к тому, что будет. Маркс в «Капитале», вскрывая законы функционирования капиталистического способа производства, прослеживает тем самым и его развитие, выявляет закономерность его гибели. Не следует поэтому противопоставлять законы развития законам функционирования, хотя выделение законов развития как особого класса существенных отношений безусловно необходимо.
В этой связи важно подчеркнуть, что диалектика есть также наука о связях, о чем писал Энгельс в «Диалектике природы». В.И. Ленин характеризовал принцип связи и принцип развития как основоположения диалектики, формулируя при этом следующую задачу: «…всеобщий принцип развития надо соединить, связать, совместить с всеобщим принципом единства мира, природы, движения материи, etc»[438].
Дальнейшая разработка марксистско-ленинского учения о законах диалектики, о всеобщности диалектического процесса и его неисчерпаемом многообразии призвана решить эту поставленную В.И. Лениным исследовательскую задачу.
42. 1982 № 5 (стр. 147 – 150).Беседа с академиком Т.И. Ойзерманом
Редакционная коллегия и редакция журнала «Вопросы философии», сердечно поздравляя Теодора Ильича Ойзермана в связи с избранием его академиком АН СССР, попросили его ответить на ряд вопросов. Ниже публикуются ответы на них Т.И. Ойзермана.
Вопрос. Глубокоуважаемый Теодор Ильич! Нам хорошо известны Ваши исследования в области истории философии марксизма, истории немецкой классической философии и теории историко-философского процесса. Не могли бы Вы рассказать нам о новых Ваших исследованиях в этих областях, выполненных за последние пять лет?
Ответ. В течение более четверти века история марксистской философии составляла основное направление всей моей исследовательской работы. После выхода второго, существенно доработанного издания моего главного труда в этой области «Формирование философии марксизма» (1974) мне представлялось, что я уже исчерпал свои возможности. Но это оказалось не так. В изданной Институтом философии АН СССР коллективной работе «Марксистская философия в XIX веке» (1979) я написал 4, 5, 6-ю главы первого тома, посвященные заключительному этапу процесса формирования философии марксизма.
Известно, что буржуазные критики марксизма обычно интерпретируют основное содержание этого учения в духе ранних работ Маркса, отражающих становление марксизма и поэтому не свободных от такого рода воззрений, которые Маркс впоследствии подвергал критике. Эта тенденция, которую я и ранее подвергал критике, стала предметом обстоятельного исследования в моей опубликованной в 1976 году в ГДР (и одновременно в ФРГ) монографии «Молодой Маркс и современная идеологическая борьба». Надеюсь, что эта книга выйдет в свет и на русском языке.
Критика буржуазной марксологии, в особенности пресловутого «неомарксизма» и прежде всего Франкфуртской школы социальных исследований, является, на мой взгляд, научной задачей первостепенной важности. В.И. Ленин называл российский «легальный марксизм» отражением марксизма в буржуазной литературе. Франкфуртская школа, как я доказываю в моих исследованиях, представляет собой отражение марксизма в мелкобуржуазном сознании. Отсюда основные черты характерной для этой школы критики буржуазного общества, постоянно переходящей в критику цивилизации, культуры, общественных отношений вообще.
Романтический антикапитализм франкфуртских теоретиков вполне сочетается не только с буржуазным либерализмом (хотя и он подвергается критике), но и с антикоммунизмом, правда, как правило, приглушенным, завуалированным тотальной критикой «технической цивилизации», индустриального общества, общества потребления и т.д. Было бы легкомысленным недооценивать влияние этого псевдомарксистского течения как в капиталистических, так и в развивающихся странах. Г. Маркузе, Э. Фромм, Т. Адорно, М. Хоркхеймер являются яркими критиками капиталистического истеблишмента. При этом они обладают талантом публицистов, острым чувством современности. Я учитывал все эти обстоятельства, когда взял на себя руководство советско-чехословацким семинаром по критике Франкфуртской школы. Итогом нескольких проведенных нами симпозиумов стал коллективный труд «Марксизм и Франкфуртская школа», изданный в Праге в 1977 году. Аналогичная работа – «Социальная философия Франкфуртской школы» – вышла и в СССР. В ней мне принадлежит глава «Отражение марксизма в мелкобуржуазном сознании».
«Критическая теория» Франкфуртской школы, ее философская антропология, а также философия истории стали предметом критического анализа в ряде моих статей, опубликованных в «Коммунисте», журналах и сборниках, выходивших в ГДР, ЧССР, НРБ. Последние несколько лет я читаю спецкурс по Франкфуртской школе на философском факультете МГУ Надеюсь, мне удастся подытожить эту работу книгой, дающей систематический анализ «неомарксизма» как впечатляющего выражения кризиса буржуазной идеологии.
Исследование немецкой классической философии, которым я много занимался в последние годы, представляется мне особо важной и притом не только историко-философской задачей. Я вообще убежден в том, что основные проблемы, которые пытались осилить философы прошлого, постоянно обновляются и тем самым сохраняют непреходящее значение. Даже решенные философские проблемы вновь становятся подлежащими исследованию задачами, поскольку последующее историческое развитие наполняет их новым содержанием.
К сожалению, мне не удалось подытожить мои исследования по немецкой классической философии в одном большом, как говорят, капитальном труде. Это статьи, научные доклады на многих международных конгрессах, симпозиумах, брошюры, главы в коллективных монографиях, учебных пособиях и т.д. Тематически все эти работы едины. В них обосновываются тезисы, которые, как я убежден, являются необходимыми выводами из ленинских «Философских тетрадей»: а) материалистическая переработка гегелевской диалектики должна быть продолжена, она далека еще от завершения; б) диалектический идеализм ближе диалектическому материализму, чем старый, метафизический материализм; в) философские учения Канта, Фихте, Шеллинга следует рассматривать не просто как предысторию философии Гегеля; они представляют и самостоятельный интерес, поскольку в них ставятся, разрабатываются проблемы, значение которых не могло быть адекватно оценено в системе гегелевского панлогизма.
Мои работы по теории историко-философского процесса нашли свое продолжение в книге «Диалектический материализм и история философии» (1979). В ней я стремился восполнить некоторые пробелы моих предшествующих исследований, подытоженных в монографиях «Проблемы историко-философской науки» (1969) и «Главные философские направления» (1971). Здесь прежде всего речь идет о таких разделах моей новой книги, как «Философия и обыденное сознание», «Диалектико-материалистическое понятие философской системы», а также вся вторая часть книги «Диалектический материализм и диалектический идеализм».
В издательстве «Наука» находится в производстве монография «Основы теории историко-философского процесса», написанная мной совместно с А.С. Богомоловым. В этой работе я также занимаюсь вопросами, которые в предшествующих моих исследованиях не были достаточно разработаны. В частности, это следующие написанные мной главы указанной выше книги: «Мировоззрение как феномен духовной жизни общества», «Специфика философского мировоззрения», «Основные черты историко-философского процесса».
Мои историко-философские исследования непосредственно связаны с разработкой определенных проблем диалектического и исторического материализма. Я имею в виду не только то, что эти проблемы органически вплетены в историко-философское исследование, хотя это, конечно, весьма важно. Для меня лично еще более важен органический переход от истории философии к проблематике диалектического и исторического материализма. С этой точки зрения я рассматриваю ряд опубликованных мной за последние годы статей. Вот некоторые из них: «Материалистическая диалектика и гносеологический релятивизм» (сб. «Будущее науки», 1978 г.), «Историческое как субъект-объектная реальность» («Философские науки», 1980, № 6), «Рациональное и иррациональное» («Вопросы философии», 1977, № 2). Эти статьи являются, как мне кажется, началом нового этапа моей исследовательской работы.
Я всегда много занимался критическим анализом новейшей буржуазной философии и идеологии вообще. Философское исследование немыслимо без полемики, без идейной, идеологической борьбы. Это особенно очевидно в настоящее время, когда именно мировоззренческие вопросы выступают на передний план в духовном развитии человечества. Укажу в этой связи на мои опубликованные в издательстве «Знание» брошюры: «Исторический материализм и идеология „технического пессимизма“» (1976), «Великая Октябрьская революция и кризис буржуазной идеологии» (1977), «Критика буржуазной концепции смерти философии» (1980). Книжки, выпускаемые этим издательством, называются научно-популярными. Они действительно должны быть написаны понятным широкому читателю языком. Что же касается их содержания, то его можно назвать научно-популярным лишь в том смысле, что оно представляет собой общедоступное изложение результатов исследования. В одних случаях эти результаты получены автором книжки, в других – он лишь доходчиво излагает не им полученные результаты. В названных же выше брошюрах излагаются (боюсь, не всегда достаточно популярно) результаты моих собственных исследований.
Вопрос. Каковы Ваши исследовательские планы на ближайшие годы?
Ответ. Точно такой же вопрос мне был задан в 1974 году в интервью по поводу моего шестидесятилетия, напечатанном в «Вопросах философии». Тогда я ответил, что в ближайшие годы собираюсь написать монографию «Познание, отчуждение, свобода». Теперь я вынужден констатировать, что эта монография до сих пор не написана, несмотря на то, что тема эта, и в частности отношение между этими тремя фундаментальными процессами, меня постоянно занимает, а накопленные материалы, «заготовки», по-видимому, позволяют написать не одну, а по меньшей мере две монографии. Причина невыполнения этого замысла довольно проста. За последние пять лет я опубликовал свыше 70 статей, глав, разделов в коллективных монографиях, сборниках, учебных пособиях и сверх этого еще две «полнометражные» книги и три «короткометражные» брошюры. Не знаю, как это назвать, разбросанностью или многосторонностью научных интересов, но для меня ясно, что все, о чем я писал, действительно меня интересовало, волновало, а кроме того, было включено в различные планы, невыполнение которых по моей вине никак не умещалось в моем сознании.