Если к перечисленным опубликованным работам присовокупить находящиеся в печати, а также учесть, что за эти пять лет мне пришлось руководить несколькими авторскими коллективами, выступать в качестве ответственного редактора ряда коллективных работ, выполнять научно-организаторскую работу, то становится понятным, почему монография «Познание, отчуждение, свобода», являющаяся, выражаясь формально, внеплановой работой, осталась незавершенной, и я вновь и вновь обязываюсь перед самим собой закончить ее если не в этом, то хотя бы в следующем году.
Все это я констатирую для того, чтобы пояснить, как трудно говорить о своих личных исследовательских планах, не зафиксированных, не утвержденных в институциональном порядке. В прошлой пятилетке мне пришлось вместе с коллективом сектора работать над двухтомным исследованием «Философия эпохи ранних буржуазных революций». Оно было выполнено в установленные сроки. В этой пятилетке сектор истории философии Западной Европы и Америки, которым я руковожу, работает над другим двухтомным исследованием – «Немецкая классическая философия». Уверен, что и оно будет завершено в сроки, установленные государственным планом. По-иному, конечно, обстоит дело с моими личными, «сверхплановыми» работами, хотя я считаю их не менее важными, чем коллективные исследования. Именно поэтому, несмотря на все трудности, я намерен, кроме упоминавшейся выше монографии, работа над которой началась 8 лет назад, уже в текущей пятилетке написать книгу о современном буржуазном сознании – «Философские памфлеты». Набросками к этой книге могут послужить опубликованные в свое время в «Коммунисте» статьи: «Прометеева ересь и антикоммунистическая истерия», «Голос разума и современный философский иррационализм», «Технофобия – болезнь социальная», «Исторический материализм и лженаучная философия истории» и некоторые другие. Философия есть самосознание исторически определенной эпохи. Наша эпоха – эпоха всемирно-исторического перехода от капитализма к социализму. Естественно поэтому, что философия социалистического общества противостоит буржуазному сознанию, является его последовательным отрицанием. Такова идейная позиция моих «Философских памфлетов», предназначенных для читателей, ищущих ответа на вопросы, порождаемые современной всемирно-исторической ситуацией.
В более отдаленной, но не слишком отдаленной перспективе я намерен написать монографию «Теория познания диалектического материализма». На эту тему у нас немало уже написано, но, должен сказать, что меня не удовлетворяет то, как ведутся исследования в этой области. Представляется очевидным, что марксистская гносеология есть теория развития познания, однако опубликованные до сих пор исследования посвящены главным образом анализу готового знания, осмыслению психологии познания, рассмотрению его основных уровней и т.д. Все это, конечно, также необходимо, но самое важное – развитие знания. Между тем эта проблема привлекает мало внимания. Совершенно недостаточно исследуется развитие категориальных форм познания, что, на мой взгляд, является главной задачей диалектической логики. Мне бы хотелось внести свою лепту и в эту область философского знания.
Вообще по мере завершения моих работ по теории историко-философского процесса, то есть теория развития философского знания, все более осознаю потребность заняться систематическим исследованием проблематики диалектического и исторического материализма. Здесь у меня уже много накопилось «заготовок», однако от этого сырого материала до законченных научных работ – огромная дистанция.
Вопрос. Какие проблемы и задачи в области марксистско-ленинской философии Вы считаете наиболее важными, насущными для настоящего времени?
Ответ. Этого вопроса я уже коснулся, отвечая на предыдущий вопрос, когда говорил о проблемах диалектического материализма. В своем выступлении за «круглым столом» «Вопросов философии», посвященном актуальным вопросам диалектического материализма, я говорил о разработке диалектики как общей теории развития, подытоживающей специальные теории развития в биологии, геологии, политической экономии и других науках. Продолжая эти мысли, я хотел бы подчеркнуть особую важность исследования взаимосвязи категорий. Гегель разработал иерархию категорий, принципом которой является монолинейность и безусловная субординация. Такое понимание сети категорий является, на мой взгляд, ненаучным и в принципе идеалистическим. Многообразие категорий предполагает их качественно различные порядки, группы, характер и внутреннее строение которых определяются не только общими закономерностями развития, но и специфическими чертами каждой, достаточно обширной, относительно обособленной области явлений. Традиционное дихотомическое деление категорий, хотя оно и фиксирует реальные отношения, является, однако, недостаточно полным, разносторонним. Не следует думать, что всякий процесс является или необходимым, или случайным, хотя бы уже потому, что эти категории находятся в единстве. В свое время в нашей печати обсуждался вопрос: являлся ли захват власти германскими фашистами исторической необходимостью или случайностью? Некоторые исследователи, правильно указывая на то, что фашистская диктатура не была фатально неизбежной, приходили к явно несостоятельному заключению, что это событие носило случайный характер. На этом примере особенно, как мне кажется, очевидна явная недостаточность одного лишь анализа категориальной пары; необходимо исследование определенного порядка, серии категорий, посредством которых совершается и научно постигается тот или иной процесс со всеми присущими ему общими, особенными и единичными характеристиками.
В.И. Ленин, определяя диалектику как теорию развития в ее наиболее полной, свободной от односторонности форме, тут же подчеркивал, что диалектика есть также учение об относительности познания. Последнее обстоятельство в высшей степени существенно, ибо только оно позволяет диалектически понять абсолютное как в объективной реальности, так и в ее познании. Ведь только путем интеграции относительных истин образуются абсолютные истины, которые, кстати сказать, относительны (в своих пределах). Следовательно, только диалектико-материалистически понимаемый релятивизм позволяет, решительно отвергнув метафизические представления об абсолютном знании, научно постигать реально совершающееся развитие «живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания»[439]. Между тем эта тема, едва ли не самая важная в теории диалектики, остается почему-то в тени, хотя все развитие наук о природе и обществе выявляет взаимообусловленность абсолютного и относительного, непреходящего и преходящего, бесконечного и конечного. Возможно, некоторая опаска, чрезмерная осторожность, с которой наши философы подходят к этой теме (или уходят от нее), объясняются тем, что западные философы-эпистемологи, систематически исследуя феномен относительности знания, обосновывают вместе с тем его субъективистски-агностическую интерпретацию. Но именно поэтому (и в особенности учитывая растущее влияние новейшей плюралистической «философии науки», выступающей в качестве теории развития науки) необходимо противопоставить субъективистской теории релятивизма его диалектико-материалистическое понимание.
Хотелось бы вкратце остановиться и на некоторых вопросах исторического материализма. Мне кажется, что у нас нередко неправильно трактуют понятие общественного бытия, сводя его главным образом к общественному производству и, по существу, абсолютно противопоставляя общественное бытие общественному сознанию. Конечно, там, где речь идет о первичности материального по отношению к духовному, абсолютное противопоставление как момент, который в дальнейшем подлежит снятию, безусловно, необходимо. Но следует все же отличать исторический материализм от его общефилософской, материалистической основы, то есть материалистического понимания природы. Необходимо разграничивать объективность социального от объективности природного, которое существовало до возникновения человечества и существует (в той мере, в какой оно не преобразовано обществом) безотносительно к человеческой деятельности. Что же касается социальной реальности, то она носит субъект-объектный характер, предполагает опредмечивание, объективацию деятельности людей, как это особенно очевидно в общественном производстве, которое представляет собой единство живой и овеществленной деятельности людей и именно поэтому образует определяющую, материальную основу жизни общества. Иными словами, в природе существует абсолютно первичное, предшествующее возникновению человечества, в то время как в обществе абсолютно первичного (в указанном смысле слова), конечно, нет.
Основоположение исторического материализма, согласно которому общественное бытие определяет общественное сознание, нельзя понимать в том смысле, будто бы общественное сознание пребывает вне общественного бытия. Здесь налицо единство общественного сознания с общественным бытием; последнее лишь в рамках этого единства играет свою определяющую роль. Таким образом, если в природе существует материальное, в котором отсутствует сознание, духовное вообще, то в обществе бытия без сознания (речь, повторяю, идет об общественном бытии) нет и быть не может.
Тот же ход рассуждений относится и к понятию общественной практики, которую мы часто называем материальной практикой (и это верно, поскольку имеется в виду материальное производство), упуская из виду то, что практика как специфически человеческая деятельность носит в большей или меньшей мере сознательный, в известной мере рациональный, целеполагающий характер, то есть включает в себя и духовную деятельность, которая определяется в рамках внутренне присущего ей субъект-объектного отношения.
Некоторые коллеги-философы, возможно, не согласятся со мной, полагая, что я слишком разграничиваю исторический материализм и материалистическое понимание природы. Такое разграничение, на первый взгляд самоочевидное, заключает в себе, конечно, и дискуссионные моменты, которые стоило бы специально обсудить.