звестно, экзистенциализм абсолютизирует понятие свободы, превращая его в основное определение «существования» человеческой личности и т.д.
Выше уже указывалось, что рецензируемым статьям предпосылается введение «О категориях диалектического материализма», в котором авторы пытаются определить место этих категорий в философии марксизма. Мы считаем необходимым специально остановиться этой вводной статье, поскольку в ней рассматриваются общие принципиальные вопросы, с решением которых, в частности, связаны построение сборника и постановка отдельных вопросов. Во в введении авторы характеризуют категории диалектического материализма как «определенные общие понятия, отражающие общие объективные свойства, формы связей явлений, наиболее существенные стороны природы и общества» (стр. 4). Это определение не вызывает принципиальных возражений, но имеет тот недостаток, что не подчеркивает специфики философских категорий в отличие от категорий механики, физики и других наук.
Известно, что Кант, указав на всеобщность и необходимость, присущие категориям научного, теоретического мышления, пришел к ошибочному, идеалистическому выводу о том, что эти категории не могут быть почерпнуты из опыта, который не охватывает всего существующего, что они имеют доопытное, априорное происхождение. В противоположность этому идеалистическому истолкованию присущей категориям всеобщности и необходимости диалектический материализм доказал, что категории являются обобщением истории познания, их всеобщность и необходимость подтверждаются всей совокупностью данных практики. Диалектический материализм, далее, показал, что категории не даны человеческому мышлению в неизменном виде: они развиваются, обогащаются новым содержанием, применяются к новым, ранее неизвестным фактам, благодаря чему они и сохраняют присущие им всеобщность и необходимость. Так, например, понятие причинности сохраняет свою всеобщность и необходимость лишь постольку, поскольку оно выходит за пределы механической трактовки причинно-следственных связей и учитывает, обобщает другие, немеханические формы связей. Отсюда следует вывод, что философские категории, вопреки Канту, существуют не безотносительно к предметам, а, напротив, связаны с многообразием явлений объективного мира.
При этом, конечно, нельзя не отметить того, что философские категории также отличаются друг от друга в отношении своей всеобщности. Если категория причинности схватывает все явления, то категория логического относится лишь к процессу познания, отражения действительности. Категории исторического материализма относятся лишь к обществу, изучаемому как единое связное целое. В этой связи, естественно, встает вопрос, в каком отношении находятся категории диалектического и исторического материализма к тем наиболее общим законам движения, изменения, развития природы, общества и сознания, которые составляют предмет марксистско-ленинской философии? К сожалению, этот вопрос не ставится во введении, хотя решение его необходимо для того, чтобы определенным образом классифицировать категории марксистско-ленинской философии. На наш взгляд, категории неразрывно связаны с понятием закона, неотделимы от него.
Проиллюстрируем это на примере закона всемирного тяготения, который, как известно, известно, гласит: «Две материальные частицы притягиваются друг к другу с силами, прямо пропорциональными их массам и обратно пропорциональными квадрату расстояния между ними». Совершенно очевидно, что данный закон вскрывает отношение, взаимосвязь, взаимодействие определенных, общих свойств материи, которые получают свое отражение в таких категориях механики, как масса, сила и т.п. Категории, следовательно, выступают здесь как отражение реальных общих сторон, соотношение между которыми составляет, образует закон. Подобным же образом обстоит дело и в философии. Закон перехода незначительных и скрытых количественных изменений в коренные качественные вскрывает взаимоотношение между количеством и качеством, отражением которых являются соответствующие категории диалектического материализма. Следует также иметь в виду, что это отражение само является историческим процессом, в ходе которого наше понимание причинности, необходимости, и т.д. развивается, обогащается.
Таким образом, категории философии отражают объективно существующие в природе и обществе формы всеобщности. Однако законы, как уже указывалось выше, представляют собой не только формы всеобщности. Всякий закон с объективной необходимостью определяет место того или иного явления во времени и пространстве, в процессе движения, изменения, развития. Законы диалектики определяют соотношение тех наиболее общих сторон действительности, которые отражаются в нашем сознании в форме философских категорий, выражают ту или иную форму присущего им единства. Конечно, этим еще не исчерпывается вопрос об отношении законов и категорий, но более подробное рассмотрение этой проблемы не входит в нашу задачу.
Выше уже указывалось на необходимость научной классификации категорий марксистско-ленинской философии. К сожалению, эта проблема не поставлена ни в вводной статье, ни в остальных работах, помещенных в сборнике. А между тем не только общие принципиальные соображения, но и сама структура рецензируемого сборника предполагают постановку такой задачи. Как известно, в нашей популярной философской литературе обычно стремились чуть ли не абсолютно разграничить категории марксистского диалектического метода и категории марксистского философского материализма. С этой точки зрения, категория материи рассматривалась обычно как имеющая непосредственное отношение лишь к марксистскому материализму, но не к марксистской диалектике. Такая постановка вопроса вела к противопоставлению диалектики и материализма, к забвению того основного положения, что марксистская диалектика есть материалистическая диалектика (и соответственно: материалистический подход к изучению явлений), а марксистский материализм носит диалектический характер, то есть не только материалистически, но и диалектически истолковывает явления.
Авторы рецензируемого сборника ставят вопрос о категориях диалектического материализма в целом, выступая таким образом против того противопоставления диалектики и материализма, которое имело место в ряде популярных работ по марксистско-ленинской философии. Они говорят о наиболее общих понятиях диалектического материализма, отмечая, что в своем сборнике они рассматривают «лишь некоторые категории диалектического материализма» (стр. 4). Но избавляет ли такая постановка вопроса от необходимости известным образом классифицировать категории диалектического материализма? На наш взгляд, никоим образом не избавляет.
Не претендуя на решение данного вопроса в рецензии, я все же полагаю, что задачи, встающие перед преподавателем, пропагандистом диалектического материализма, требуют выделения и специального изучения таких соотносительных, диалектически обусловливающих друг друга категорий, как сущность и явление, необходимость и случайность, возможность и действительность, свобода и необходимость. Авторы рецензируемого сборника учли это требование. Такие категории, как различие, тождество, противоречие, единство, могут получить исчерпывающее определение в связи с характеристикой закона единства и борьбы противоположностей. Категории количества и качества могут быть исчерпывающе охарактеризованы при изложении закона превращения количественных изменений в качественные. Что же касается указанных выше категорий, представляющих собой единство противоположных понятий, то они могут быть поняты лишь в связи со всеми законами диалектики, в связи с изучением процесса познания мира.
Было бы целесообразно, если бы авторы рецензируемого сборника подготовили второе издание своей книги, тем более что 3 тысячи экземпляров первого издания давно уже распроданы. Во втором издании необходимо было бы, учтя имеющиеся критические замечания по отдельным статьям, дать вместе с тем и целостную, обобщающую теоретическую постановку марксистско-ленинского философского учения о категориях.
Авторы сборника «Категории диалектического материализма» сделали нужное, полезное дело, подготовив коллективный труд по актуальным вопросам диалектического материализма. Этот коллективный труд следует рассматривать как начало большой, плодотворной работы, которая должна быть продолжена на более высоком научном уровне.
4. 1958 № 1 (стр. 105 – 113).Диалектический материализм и гегелевская концепция совпадения диалектики, логики и теории познания
Одной из наиболее глубоких и плодотворных идей философии Гегеля является идея совпадения диалектики, логики и гносеологии. Эта идея, исторически подготовленная предшествующим развитием диалектики, была, однако, высказана Гегелем в весьма абстрактной, туманной, идеалистически-мистифицированной форме, поскольку Гегель рассматривал окружающую человека действительность не как независимую от мышления объективную реальность, а само мышление не как специфически человеческую деятельность, а как деятельность «абсолютной идеи». Тем не менее В.И. Ленин неоднократно отмечал, что, несмотря на идеалистическую мистификацию, гегелевская постановка вышеуказанной проблемы является теоретически исходным пунктом для марксистского, диалектико-материалистического ее решения. Так, например, ссылаясь на введение к третьему отделу «Субъективной логики, или учения о понятии» и на соответствующие параграфы «Малой логики» (§§ 213 – 215), Ленин указывал, что здесь дано «едва ли не самое лучшее изложение диалектики. Здесь же замечательно гениально показано совпадение, так сказать, логики и гносеологии» («Философские тетради», 1947, стр. 165).
Знакомясь с указанными Лениным страницами «Науки логики» и «Логики» Гегеля, мы видим, что речь здесь идет об «идее», которая определяется, как «адекватное понятие, объективная истина или истина как таковая» (Гегель. Соч., т. VI, стр. 214). Адекватным Гегель называет понятие, содержанием которого является не внешняя, материальная чувственно-воспринимаемая реальность, а само мышление. Гегель прав, когда подчеркивает, что в понятии выражается внутреннее, существенное. Правильно также требование изучения самого понятия, познающего мышления, исследования процесса познания. В этом же смысле Гегель употребляет понятие объективной истины, имея в виду совпадение объекта познания с понятием, то есть такой объект познания, который сам является мышлением. Само собой разумеется, что это совпадение познания с понятием независимо от сознания познающего человеческого субъекта, и в этом смысле гегелевское понятие объективной истины содержит рациональное зерно. Следует, однако, постоянно иметь в виду, что с точки зрения Гегеля «