[512]. Таким образом, диалектический подход к абстрактной истине не имеет ничего общего с ее абстрактным отрицанием. Конкретное же отрицание есть переход к другому определению изучаемого предмета при сохранении его предшествующего определения. Последнее тем самым лишается своей мнимой самостоятельности, которая-то и придавала ему характер заблуждения.
Изучение методологии «Капитала» Маркса показывает, что синтез различных определений – многоступенчатый процесс, т.е. существуют различные уровни конкретного в рамках одной и той же теории. Соответственно этому и понятие конкретной истины не следует понимать абстрактно, т.е. в том смысле, что все истины в равной мере конкретны. Конкретна относительная истина, поскольку предпосылки, условия, границы ее применимости определены с известной степенью точности. Однако существуют не только относительные, но и абсолютные истины. Конкретность абсолютной истины на много порядков выше конкретности относительной истины, хотя бы потому, что абсолютная истина есть единство ряда относительных истин. Каждая относительная истина конкретна в меру своей зафиксированной ограниченности, преодолеваемой в процессе интеграции относительных истин, т.е. восхождения к истине абсолютной.
Установление границ относительности объективной истины есть уже в какой-то мере и выход за эти границы, вычленение заключающейся в последней частичной абсолютной истины. Тем самым выявляется единство относительного и абсолютного в самом содержании объективной истины. Энгельс разъясняет этот диалектико-материалистический принцип, в корне отличающий философию марксизма от метафизических систем с их чуждыми научности претензиями на абсолютное знание, простым естественнонаучным примером, показывающим, что научное положение, если оно формулируется с учетом всех условий, определяющих рассматриваемое явление, представляет собой и относительную и вместе с тем (в определенных пределах) абсолютную истину. «Мы знаем, – пишет он, – что хлор и водород под воздействием света соединяются при известных условиях температуры и давления в хлористоводородный газ, давая взрыв: а раз мы это знаем, то мы знаем также, что это происходит всегда и повсюду, где имеются налицо вышеуказанные условия, и совершенно безразлично, произойдет ли это один раз или повторится миллионы раз и на скольких небесных телах»[513]. Само собой разумеется, что эта абсолютная истина – частная истина, так как речь идет об отдельном определенном процессе и его в достаточной мере познанных условиях. Частная истина именно в силу своей особенности, т.е. как относящаяся к особенному процессу, носит относительный характер. Речь, следовательно, идет об относительности абсолютной истины, т.е. о том, что и ее пределы относительны.
В самом деле, познание условий, при которых образуется хлористоводородный газ, может быть достаточно полным для установления необходимости, неизбежности этого химического процесса в разных условиях, многообразие которых, однако, невозможно полностью предвосхитить. Полнота знаний относительно любой вещи предполагает, что нам известна «вся совокупность многоразличных отношений этой вещи к другим»[514]. Но это невозможно и, пожалуй, также не нужно. Осознание бесконечного многообразия связей всего со всем есть гносеологический императив, предотвращающий абсолютизацию истинных результатов познания, в том числе и абсолютизацию абсолютной истины, абсолютизацию, которая выражается в забвении относительности ее границ, следствием чего оказывается заблуждение.
Метафизик противопоставляет абсолютную истину относительной, отрывает первую от второй. Диалектический материализм, напротив, выявляет коррелятивное отношение между ними. Это значит, что «в каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины»[515]. Абсолютная истина не существует вне относительных истин; у нее нет своей независимой сферы бытия или значения. Ее слагаемые – относительные истины. Их сумма в границах известной предметной области исследования может быть достаточной для выводов, которые характеризуются как абсолютная, вечная, неопровержимая истина. Но стоит лишь выйти за границы указанной предметной области, как тут же обнаруживается относительность, неполнота этой абсолютной истины. Там же, где знание является неполным, недостаточным, оно граничит с неизвестным, недостоверным, а следовательно, чревато заблуждением. Поэтому всякая экстраполяция известного, истинного в область еще неизвестного (а наука не может отказаться от такой исследовательской процедуры) свидетельствует о том, что противоположность между истиной и заблуждением отнюдь не абсолютна.
Главная особенность ленинской постановки проблемы абсолютной истины заключается в том, что эта проблема рассматривается в рамках учения об относительности знания. Принцип относительности знания, диалектически понимаемый релятивизм, включается Лениным в основное, ставшее классическим определение материалистической диалектики, которое мы привели в начале статьи. Научно-философское понимание относительности познания противопоставляется абсолютному релятивизму, т.е. субъективистски-агностическому пониманию относительности познания. Именно в этой связи ставится вопрос: как возможны абсолютные истины, если познание складывается из относительных истин? Ответом на этот вопрос является положение об относительной противоположности между абсолютной истиной и истиной относительной. Для сторонника абсолютного релятивизма относительность противоположности между абсолютной и относительной истиной означает невозможность абсолютной истины. Этот мыслитель рассуждает метафизически: лишь абсолютное отличие, абсолютная противоположность могла бы-де быть условием возможности абсолютной истины. Но сторонник абсолютного релятивизма вообще отрицает существование чего-либо абсолютного, вступая тем самым в противоречие не только с материализмом, но и с естествознанием[516].
В высшей степени важно указание Ленина на то, что разграничение абсолютной и относительной истины заключает в себе момент неопределенности. Метафизик не приемлет этой неопределенности именно потому, что она диалектична и в силу этого является также известного рода определенностью. Это разграничение абсолютной и относительной истины, подчеркивает Ленин, «как раз настолько „неопределенно“, чтобы помешать превращению науки в догму в худшем смысле этого слова, в нечто мертвое, застывшее, закостеневшее, но оно в то же время как раз настолько „определенно“, чтобы отмежеваться самым решительным образом от фидеизма и от агностицизма, от философского идеализма и от софистики последователей Юма и Канта»[517]. Вспомним, что в другом месте «Материализма и эмпириокритицизма» Ленин говорит о «неопределенности» критерия практики, который, однако, достаточно определенен, чтобы отмежевать научные воззрения от ненаучных. «Неопределенность» указанных различий (не случайно здесь применены кавычки) характеризует, таким образом, критическую определенность научного исследования, которая ограждает его от абсолютизации установленных истин, способствуя вместе с тем познанию не только относительного, но и абсолютного, т.е. достижению таких результатов, которые сохраняют непреходящее значение. Неопределенны границы абсолютной истины как во времени, так и в пространстве. Определенным является ее ограниченное, научным образом фиксируемое и проверяемое содержание.
Диалектико-материалистическая концепция абсолютной истины исторически сложилась в борьбе против догматической абсолютизации истины, характерной для домарксистской философии, в особенности для систем метафизики. В домарксистской философии, строго говоря, не было разграничения между абсолютной и относительной истиной. Поскольку всякая истина абсолютно противопоставлялась заблуждению, существовало, по существу, лишь понятие абсолютной, или неизменной, раз навсегда установленной истины. И если какая-либо истина оказывалась недостаточной, ограниченной, то это объяснялось как заблуждение ученого, который принял неистинное за истинное.
Философы-метафизики, противопоставляя философию нефилософскому знанию, противополагали тем самым и философские истины нефилософским, недостаточным, «несовершенным» истинам. На почве такого противопоставления сформировалось несостоятельное представление об истинах высшего ранга, абсолютных философских истинах, вечных и окончательных. От этого предрассудка не был свободен даже диалектик Гегель, который называл философию наукой об истине, имея в виду особую, философскую истину, принципиально отличную от тех истин, содержание которых может быть сведено к эмпирическим данным или, во всяком случае, органически связано с ними.
Основоположники марксизма прежде всего выступали против этой несостоятельной претензии традиционной, исторически изжившей себя в XIX веке философии. Отрицая философию в старом смысле этого слова, Маркс и Энгельс, естественно, отрицали и традиционное философское понимание истины, в особенности философской истины, противополагаемой «истинам факта», как их называл Лейбниц. «До сих пор, – иронизировал Маркс, – философы имели в своем письменном столе разрешение всех загадок, и глупому непосвященному миру оставалось только раскрыть рот, чтобы ловить жареных рябчиков абсолютной науки»[518]. Марксизм отвергает философию как «абсолютную науку», связывает философию с нефилософским исследованием, с общественной практикой, освободительным движением пролетариата. «В таком случае, – писал Маркс, имея в виду последнее обстоятельство, – мы выступим перед миром не как доктринеры с готовым новым принципом: тут истина, на колени перед ней!»