В Канаду для участия в конгрессе выезжала представительная советская делегация (руководитель – член-корреспондент АН СССР, директор Института философии АН СССР Г.Л. Смирнов), в состав которой входил ряд видных советских философов из Москвы, других городов и республик СССР.
В период подготовки к конгрессу у нас в стране была проделана большая организационная работа. Материалы, подготовленные для конгресса ведущими советскими философами, были напечатаны на французском и английском языках в журнале «Общественные науки» (№ 3, 1983). В издательстве «Общественные науки и современность» были выпущены тематические сборники на французском, английском, испанском, португальском и немецком языках: «Цивилизация, наука, философия», «Социалистический гуманизм: культура и личность». Проблемам подготовки к конгрессу «Вопросы философии» посвятили около 30 публикаций под рубрикой «Философия – человек – культура: к XVII Всемирному философскому конгрессу» (они печатались с № 1 за 1982 год по № 8 за 1983 год). Специальный выпуск журнала (№ 7 за 1983 год) распространялся среди участников конгресса.
Была проведена работа по комплектованию выставки книг советских философов, показывающих их достижения за период между XVI и XVII Всемирными философскими конгрессами. Эта выставка пользовалась на конгрессе большой популярностью – на ней побывало большинство участников конгресса, велись оживленные дискуссии.
Советские ученые приняли самое активное участие в работе конгресса. Всего было зарегистрировано 128 различных выступлений советских участников, из них: на пленарных заседаниях – 1 доклад; 11 выступлений в дискуссиях; 4 выступления на коллоквиумах; 73 выступления в дискуссиях на секциях; 17 выступлений на «круглых столах»; 22 – на афишных сессиях.
В ходе работы конгресса определенно выявился пристальный интерес к его центральной теме «Философия и культура». Дискуссии конгресса показали, что многих ученых привлекает философия, активно вторгающаяся в жизнь, в решение насущных социальных проблем современности, в осмысление животрепещущих вопросов, волнующих все человечество, и прежде всего вопроса о мире на планете. В решении этих проблем важная роль принадлежит философии, которая, по словам К. Маркса, «представляет собой живую душу культуры».
Возросший интерес во всем мире к марксизму был продемонстрирован на коллоквиуме, посвященном К. Марксу, организованном по инициативе советских ученых.
Редакция начинает с этого номера публикацию статей и материалов, освещающих итоги XVII Всемирного философского конгресса.
Философия вопреки все еще распространенному представлению о ее проблематике, задачах, возможностях, вопреки иллюзиям некоторых философов-идеалистов отнюдь не находится по ту сторону реальных жизненных коллизий, практических потребностей, человеческих страстей, надежд и разочарований. Она, как писал К. Маркс в 1842 г., приступая к созданию своего учения, «не витает вне мира, как и мозг не находится вне человека, хотя он и не лежит в желудке»[627]. Философия, по словам Маркса, представляет собой духовную квинтэссенцию своего времени, живую душу культуры, самосознание породившей ее исторической эпохи.
Правда, философы не занимаются изучением ближайших причин совершающихся в природе и обществе процессов, так же как их ближайших последствий. Философов интересуют самые отдаленные причины и самые отдаленные последствия этих процессов, т.е. такого рода феномены и их связи друг с другом, знание о которых далеко выходит за границы наличного опыта и основанных на нем теоретических построений. Эта философская установка нередко подвергалась критике как якобы чисто умозрительная, утопическая, научно бесперспективная. Однако современная эпоха практически доказывает несостоятельность такого рода критики, ее сциентистскую недальновидность и приверженность к ограниченному эмпирицизму. В наше время отношение общество – природа, демографическая и продовольственная проблемы, не говоря уже о вопросах войны и мира, стали глобальными проблемами, решение которых образует важнейшее условие сохранения и развития не только цивилизации и культуры, но и самого существования человечества. Неудивительно поэтому, что философские вопросы о самых отдаленных причинах и самых отдаленных последствиях совершающихся процессов, вопросы, которые долгое время казались чуждыми методологии науки и потребностям практики, обрели в высшей степени актуальное, мы бы сказали, императивное (и притом не только теоретическое, но и практическое) значение. Уместно отметить в этой связи, что философия поставила вопрос об экологических дисфункциях, об угрозе экологического кризиса задолго до современной научно-технической революции. Вопрос о том, что войны рано или поздно станут несовместимыми с дальнейшим существованием человечества, также был поставлен философией задолго до изобретения современных средств тотального уничтожения. Философия исторически возникает как размышление об основе основ всего существующего, размышление о самом главном в природе, обществе и личной жизни людей. Эта черта философии, с которой органически связаны культура теоретического мышления, возвышение человеческих потребностей, сохраняется на всем протяжении истории философии, как бы ни изменялось ее место в духовной жизни общества, в сфере научного исследования, в общественно-политической борьбе. И марксизм, покончивший с исторически изжившим себя противопоставлением философии практике и нефилософским исследованиям, научно обосновал эту высокую гуманистическую миссию философии, ставшей благодаря марксизму научно-философским мировоззрением.
Современная эпоха характеризуется повсеместным стремлением к миру и сотрудничеству между народами, стремлением к развитию торговых и культурных связей, к координации усилий всех государств для решения глобальных проблем, равно существенных для всех людей доброй воли. В свете этих фактов, значение которых невозможно переоценить, становится очевидной возможность и необходимость диалога между марксистами и их буржуазными противниками. С этих позиций мы бы хотели проанализировать работу XVII Всемирного философского конгресса.
Выбор главной темы конгресса – философия и культура, – разумеется, не является случайным. Культура в полном объеме присущего ей содержания – это культура труда, управления, культура научного исследования, образования, воспитания, художественная культура, культура поведения, досуга, физическая культура, культура чувств, мышления, политическая культура. Культурный облик общества, особенно в нашу эпоху, является одним из важнейших индикаторов его прогрессивного развития, жизнеспособности, социального благополучия. Мирное сосуществование, взаимовыгодные экономические и культурные отношения между социалистическими и капиталистическими государствами не утопия, а историческая необходимость, независимая от субъективных предпочтений. Миллионы людей во всем мире сознают эту простую истину, которую явно не могут переварить воинствующие апологеты империализма.
Проблемы культуры обсуждались участниками конгресса на четырех пленарных заседаниях, которые были посвящены следующим темам: 1) философское определение идеи культуры; 2) культура и ценности: исторические перспективы; 3) личность и культура в современном мире; 4) философия и культура: взгляд в будущее. Кроме того, дискуссии по философским проблемам культуры велись на многочисленных секциях, тематика которых была еще более разнообразной: «культура и природа»; «идеалы культуры»; «культура и цивилизация»; «диалог и конфликт культур», «идеология и культура», «бесчеловечность в культуре»; «роль философии в истории культур»; «женщины в сфере культуры», «разум и отречение от культуры» и т.д.
При всех различиях воззрений, концепций, философских течений, различиях, постоянно выявляющихся в ходе дискуссий, общим для подавляющей части участников дискуссий было признание кризиса культуры. Но если марксисты, анализируя этот кризис, указывали на его укорененность в самой сущности капитализма как исторически изжившего себя общественного строя, то буржуазные философы предпочитали искать источники этого кризиса в самой культуре, в духовной жизни общества, антропологической ограниченности человека, в десакрализации общественной жизни (т.е. разложении религиозного сознания) и особенно в современной научно-технической революции, которая, как и следовало ожидать, больше всего привлекала внимание участников дискуссии о культуре.
Уже в первом докладе «Кризис культуры – кризис исторического сознания», сделанном канадцем Ф. Дюмоном (F. Dumont) на заседании, посвященном торжественному открытию конгресса, кризис культуры интерпретировался как нарушение гармонии между традициями и инновациями, между культурой как социальной средой и культурой – горизонтом исторической эпохи. Основной источник кризиса составляют, по мысли Дюмона, индустриализация и технизация культуры, которые посредством радио, телевидения, кинематографа, газет и вездесущей рекламы превратили культуру в мозаику зрелищ. Наше вúдение мира, говорил Дюмон, фиксирует «вереницу актеров, политиков, художников, ученых, иногда философов», не задерживаясь на какой-либо из этих картин, ибо «все становится относительным, ничего, кроме этого зрелища относительности, не остается»[628].
Аристотель, отмечал далее Дюмон, как-то заметил по поводу театра, что он позволяет переживать страсти, которые, однако, не представляют никакой угрозы для зрителей. «Почему бы не распространить это прекрасное замечание на общество, на культуру, ставшую сплошным спектаклем?» – риторически вопрошал докладчик. Нетрудно понять, что канадский философ, в сущности, критиковал «массовую культуру» современного буржуазного общества, ту культуру, которая, по справедливому замечанию французского культуролога А. Моля, «формируется в основном не системой образования, а средствами массовой коммуникации»