представляет собой форму развития человеческой универсальности.
Биологизаторская концепция культуры выхолащивает ее исторически определенное содержание: противоречия, обусловленные классово-антагонистическими общественными отношениями, наличие в каждой национальной культуре двух качественно различных культур, отчуждение культуры в эксплуататорском обществе. Эта концепция закрывает путь к пониманию высшего назначения культуры, которое заключается в развитии «всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу»[632].
Методологическая беспомощность многих буржуазных философов отчетливо выявлялась в их неспособности теоретически осмыслить сущностные характеристики культуры, в частности тот очевидный факт, что каждый народ создает свою культуру, во многом отличную от культуры другого народа. Констатация существования как в прошлом, так и в настоящем множества различных культур приводила буржуазных философов к выводу о принципиальной несоизмеримости культур. Рассуждая о плюрализме культур, буржуазные философы абсолютизировали различие между ними и в конечном итоге фактически отказывались от понятия об исторически развивающейся общности культур, их сущностном единстве. Такая лишенная всяких ценностных ориентиров постановка проблемы, по существу, исключает из рассмотрения историческое развитие культуры, а вместе с ним и понятие культурного прогресса. По словам одного из докладчиков, «не существует высшей и низшей культуры: существуют лишь разные культуры». Но разве переход от рабовладельческого строя к феодализму, а от него к буржуазному обществу не был прогрессом как в социально-экономическом, так и в культурном отношении? Конечно, в антагонистическом обществе и прогресс носит антагонистический характер, т.е. включает в себя определенный регресс. И все же это прогресс вопреки утверждениям романтических критиков капитализма.
В современных исторических условиях абстрактная, лишь по видимости демократическая формула о принципиальном равенстве всех существовавших в прошлом (и ныне существующих) культур оказывается на деле умалением и даже отрицанием небывалого культурного прогресса, достигнутого благодаря социалистическому переустройству общества. Социализм впервые в истории приобщил трудящиеся массы к достижениям мировой культуры, обеспечив тем самым их непосредственное участие в культуротворческом процессе. Исторический опыт СССР и других социалистических стран самым наглядным образом опровергает буржуазное отрицание культурного прогресса, отрицание, маскирующее враждебность современного капитализма творческому развитию культуры.
Философские проблемы культуры были, как указывалось в начале статьи, основной темой конгресса. Однако наряду с нею, как это всегда имеет место на всемирных философских конгрессах, предметом дискуссий на многочисленных секционных заседаниях, коллоквиумах, симпозиумах, «круглых столах», конференциях, организуемых различными международными философскими обществами, были проблемы теории познания, философии науки, логики, этики, философской антропологии, философии искусства, философии истории, истории философии и т.д. Назовем некоторые из философских обществ, проводивших свои заседания в дни конгресса: «Международный институт философии», «Американское общество по изучению философии марксизма», «Международное метафизическое общество», «Общество Шопенгауэра», «Всемирный союз католических обществ», «Международное общество Фомы Аквинского», «Международное феноменологическое общество».
Нет возможности даже вкратце рассмотреть многообразие обсуждавшихся философских проблем. Однако важно подчеркнуть, что почти на всех пленарных и секционных заседаниях ставился вопрос об угрозе ядерной катастрофы и насущной необходимости предотвращения новой гонки вооружений. Три дня проводились заседания секции «Философия, культурное сотрудничество и мир во всем мире». На этих заседаниях выступило 27 философов из капиталистических стран и примерно столько же из социалистических стран. Работа секции в еще большей мере, чем все другие заседания на конгрессе, показала, что чудовищные планы ограниченной войны, вынашиваемые правящими кругами США, не только не находят поддержки среди подавляющей массы буржуазных участников конгресса, но, напротив, встречают недвусмысленное осуждение. Так, Дж. Ричардс (J. Richards), философ из США, в докладе «Ограниченный первый ядерный удар и теория справедливой войны» подверг критике апологетов политики Рейгана, показав, что не может быть какого-либо оправдания концепции «первого ядерного удара». Он призывал США и другие ядерные державы последовать примеру Советского Союза, т.е. взять на себя обязательство не применять первыми ядерного оружия.
Дж. Ричардс отнюдь не марксист, он убежденный буржуазный пацифист, представитель буржуазного гуманизма, который справедливо оценивается марксистами как абстрактный. Но в современной исторической ситуации, когда империалистические лидеры объявляют оправданным применение ядерного оружия, этот абстрактный гуманизм, несмотря на всю свою социально-политическую недальновидность, играет положительную роль. Сила современного антивоенного, антиракетного движения заключается в том, что оно объединяет всех людей доброй воли, независимо от их политических убеждений. Это – общедемократическое движение, в котором и буржуазному гуманизму (если он, конечно, не является одной только фразеологией) принадлежит значительная роль.
Дж. Ричардс не был одинок в своем осуждении ядерного шантажа и всей милитаристской политики американских империалистов. В том же духе выступали и другие американские философы (П. Аллен, Р. Хирштвейн, Г. Парсонс, Дж. Соммервилл). В выступлениях европейских философов, в первую очередь марксистов, наряду с осуждением милитаристского курса американского империализма получили свое яркое выражение стремления сделать Западную Европу безъядерной зоной. Философы-марксисты убедительно показали, что военные прожекты правительства США отражают линию американского империализма на подчинение своим интересам всех капиталистических стран, так же как и развивающихся стран.
Таким образом, ход дискуссий на конгрессе показывает, что не только философы-марксисты, но и значительная часть буржуазных философов хорошо сознают, что судьбы культуры, цивилизации в решающей степени зависят в настоящее время от борьбы за мир, против империалистических планов «ограниченной ядерной войны», против продолжения гонки вооружений. Этот факт, несомненно, связан с мирными инициативами правительства СССР, выдающееся значение которых все более осознается широкими слоями населения капиталистических стран вопреки дезинформации, систематически практикуемой буржуазной прессой. Если на первом, посвященном открытию конгресса заседании кое-кто рассуждал о необходимости «деполитизации» философии, то большинство участников конгресса восприняло эти заявления не как призыв снять с философии ответственность за современное положение дел, а как требование отказаться от антикоммунистической демагогии в духе времен холодной войны. И в этом смысле конгресс наглядно продемонстрировал возможность, необходимость, продуктивность мировоззренческого, идеологического спора в условиях мирного сосуществования и на благо последнему.
Выше мы уже упоминали об активной работе советских философов на конгрессе. Следует, на наш взгляд, сказать об этом конкретнее, хотя бы уже потому, что на этом конгрессе советские философы были более активны, инициативны, чем на предшествующих конгрессах. В. Мшвениерадзе выступил на пленарном заседании с докладом, подготовленным им совместно с акад. Дж. Гвишиани. В. Семенов председательствовал на одном из пленарных заседаний. В дискуссиях на пленарных заседаниях активно участвовали В. Денисов, Д. Ермоленко, Ю. Замошкин, В. Мшвениерадзе, И. Нарский, В. Семенов, Г. Смирнов, К. Ханазаров, С. Шермухамедов и также автор этих строк. С докладами на секционных заседаниях, кроме перечисленных выше товарищей, выступали тт. Ж. Абдильдин, Г. Брутян, Л. Голованов, П. Гуревич, Н. Лапин, В. Малинин, Ю. Мельвиль, П. Минкявичюс, А. Момджян, Н. Мотрошилова, Н. Пилипенко, Н. Покровский, В. Рачков, Р. Соколова, В. Шевченко, В. Штейнберг. Отметим также, что советские делегаты были руководителями семи секций, симпозиумов и коллоквиумов, причем часть из них была организована по нашей инициативе.
Хотелось бы с удовлетворением отметить активное участие в конгрессе философов других социалистических стран, в частности С. Гановского, С. Ангелова (НРБ), Й. Лукача, А. Гёде (ВНР), Э. Хаана, А. Козинга (ГДР), И. Зелены (ЧССР). Принципиальное единство наших марксистско-ленинских воззрений постоянно сказывалось на всех заседаниях конгресса.
1983 год – год Карла Маркса. При подготовке конгресса советскими марксистами было выдвинуто предложение провести в рамках конгресса посвященный К. Марксу коллоквиум. «Международный оргкомитет конгресса» согласился с этим предложением при условии, что на этом же конгрессе состоится коллоквиум в связи со столетием со дня рождения известного философа-экзистенциалиста К. Ясперса. В ходе подготовки коллоквиума по Марксу Исполнительная комиссия конгресса назначила двух сопредседателей коллоквиума (представителей СССР и НРБ) и двух докладчиков – буржуазных философов. Два других докладчика, философы-марксисты, были подобраны сопредседателями.
Коллоквиум начался в первый день конгресса, после обеденного перерыва, в том же зале «Дворца конгрессов», где состоялось торжественное открытие форума философов. Одновременно с этим коллоквиумом в других помещениях проходили заседания многих секций, «круглых столов» и т.д. Однако большая часть участников конгресса пришла именно на коллоквиум о Марксе. Громадный актовый зал оказался почти целиком заполненным.
Автору этих строк довелось открывать коллоквиум своим вступительным словом, содержание которого представляло развитие следующего тезиса: мы собрались не только для того, чтобы отметить выдающуюся памятную дату в истории человечества. Главное, конечно, состоит в другом, в живом, творческом, развивающемся учении К. Маркса, значение которого в наши дни несравненно больше, чем в ту эпоху, когда оно создавалось. Возрастающее влияние марксизма объясняется его соединением с освободительным движением пролетариата, осуществлением марксизма в практике социалистического переустройства, творческим развитием учения Маркса и Энгельса, развитием марксизма-ленинизма.