Далее было предоставлено слово акад. С. Гановскому (НРБ), который посвятил свое выступление рассмотрению путей творческого применения марксизма-ленинизма в процессе социалистического строительства, диалектически учитывающего общие закономерности перехода от капитализма к социализму и его особенные исторические, национальные формы.
Поскольку регламентом был установлен алфавитный порядок выступлений докладчиков, первыми выступали буржуазные философы Ш. Авинери (Sh. Avineri – Израиль) и Ф. Кэннингхем (F. Cunningham – Канада). Авинери изображал учение Маркса как утопическое по своему характеру. Он объявил идейными истоками марксизма «секуляризованную версию иудейско-христианского поиска спасения», с одной стороны, и «веру Просвещения XVIII в. в исторический прогресс и человеческое совершенствование» – с другой. С помощью этих расхожих антимарксистских утверждений, затушевывающих буржуазное неверие в прогресс и циничное отождествление коммунистического идеала бесклассового общества с библейской легендой о рае, Авинери тщился обосновать пресловутый тезис об устарелости марксизма. Маркс якобы не предвидел экологического кризиса, не допускал, что национализм переживет свое бурное возрождение. Оговариваясь, что Маркс, больше чем какой-либо другой мыслитель, помогает понять историю, Авинери тем не менее пытался принизить учение Маркса, игнорируя его обогащение новым историческим опытом, развитие марксизма-ленинизма. Изолируя Маркса от последующего теоретического развития и практически-политического претворения марксизма, Авинери рассуждал о Марксе просто как о мыслителе XIX столетия, сыне своего века.
Ф. Кэннингхем приписывал Марксу «классовый редукционизм», т.е. сведение всего многообразия общественных явлений к существованию классов и борьбе между ними. Тот факт, что марксизм исследовал возникновение классов, доказал их исторически преходящий характер, докладчик обошел молчанием. Умолчал он и о том, что, по Марксу, характер классовой структуры общества определяется производительными силами и соответствующими им производственными отношениями. Именно это и делает классовую борьбу движущей силой развития антагонистического общества.
Всемерно умаляя роль классовой борьбы в современном капиталистическом обществе, докладчик тщательно старался доказать, что в этом обществе имеется множество в высшей степени существенных неклассовых явлений, каковыми, по его мнению, являются нации, феминистское движение, «сексуальная революция» и т.п. Впрочем, главное в этом извращенном толковании марксистского учения о классовой борьбе составляло отрицание классового характера демократии. Правда, Кэннингхем вынужден был признать, что капиталистическая система ограничивает развитие демократии. Но из этого вынужденного признания он извлекал неожиданный вывод: задачей социалистического общества является… совершенствование буржуазной демократии. Таким образом, Кэннингхем противопоставлял социалистической демократии буржуазную демократию, обосновывая догмы оппортунистического «демократического социализма», который политически и идеологически сотрудничает с господствующей буржуазией.
После первых двух докладов председательствующий открыл дискуссию, в которой приняли участие член-корр. АН СССР Г. Смирнов, А. Ермоленко, Ю. Замошкин, а также Э. Хаан (ГДР), П. Митев (НРБ), Т. Функ (Куба), Е. Марквит, Г. Парсонс (США), Р. Фредерик (Канада), К. Моралес (Колумбия). Марксисты подвергли уничтожающей критике тезис Авинери о секуляризованных религиозных представлениях, якобы присущих марксизму. Атеизм Маркса и его продолжателей есть последовательное отрицание всякой религии, в том числе и ее «рационализированных», секуляризованных форм.
Указывалось, что Маркс в «Капитале» систематически показал, как капиталистическое производство разрушает естественную среду. Маркс, следовательно, вопреки Авинери предвидел экологические дисфункции современной эпохи. Маркс, отмечали участники дискуссии, был далек от того, чтобы недооценивать или игнорировать существенность национальных движений. Его выступления в защиту ирландского народа, по польскому вопросу, в связи с революцией 1848 г. в Венгрии, разоблачение рабовладельческой системы в США, борьба против колониалистской политики Великобритании в Индии – все эти факты опровергают утверждения фальсификаторов марксизма. Что же касается тезиса о «классовом редукционизме», якобы присущем марксизму, то он основывается, с одной стороны, на вульгаризации исторического материализма, а с другой – на явной недооценке громадного значения классовой борьбы в развитии антагонистического общества.
На фоне этой серьезной, основательной полемики с антимарксизмом комическое впечатление произвело выступление одного не назвавшего своего имени теолога, который громогласно объявил, что он верит в бога, а не в Карла Маркса.
Затем на коллоквиуме были заслушаны доклады марксистов Ж. д’Онта (J. d’Hondt, Франция) и Ф. Тёкеи (F. Tökei, ВНР). «Оригинальность марксовой философии, – говорил французский философ, – столь глубока, что это вносит смятение в ряды философов традиционного толка, вследствие чего они иной раз даже доходят до отрицания ее собственно философского характера». И далее Ж. д’Онт показал, что марксово отрицание философии в старом смысле слова означает создание философии принципиально нового типа. Оригинальность философии Маркса заключается прежде всего в том, что он материалистически переработал идеалистическую диалектику, диалектически переработал метафизический материализм и благодаря этому создал научно-философское, диалектико-материалистическое мировоззрение, которое дало ключ к пониманию отношения философии к практике, с одной стороны, и специальным научным дисциплинам – с другой.
В докладе Ф. Тёкеи рассматривались исходные положения исторического материализма как учения, которое вопреки утверждениям его противников применимо не только к истории Европы, но и к странам Азии, Африки и т.д. Докладчик, в частности, остановился на марксовом понятии азиатского способа производства, которое, раскрывая специфику развития капитализма в странах Азии, ни в малейшей мере не нарушает целостности марксистского учения об общественных формациях. Это учение, основанное на диалектической концепции общественного развития, полностью учитывает качественное многообразие истории человечества, принципиально исключая ее однолинейную, схематическую интерпретацию.
Председательствующий, подводя итоги дискуссии, указал, что диалог между марксистами и немарксистами не только необходим, но и плодотворен. Независимо от того, учли ли профессора Авинери и Кэннингхем серьезную критику выставленных ими тезисов, сотни присутствовавших получили возможность глубже понять сущность марксизма, его подлинную научность.
Буржуазные организаторы конгресса пытались противопоставить коллоквиуму, посвященному К. Марксу, коллоквиум о К. Ясперсе (1883 – 1983 гг.). Больше того, существующее в США «Общество К. Ясперса» ежедневно проводило свои заседания. Была широко афиширована посвященная Ясперсу международная конференция. Но на всех этих собраниях присутствовало несколько десятков человек. Современная буржуазная философия явно не способна противопоставить марксизму какую-либо положительную альтернативу.
Коллоквиум о Марксе оказался центральным событием XVII Всемирного философского конгресса. И дело не просто в том, что он фактически превратился в первое (разумеется, не запланированное организаторами конгресса) пленарное заседание. Идеи марксизма-ленинизма в явной или неявной форме высказывались, обсуждались на всех заседаниях конгресса. Буржуазные философы, разумеется, критиковали марксистские положения, но вместе с тем также не могли не признать, что учение марксизма – наиболее плодотворная теория общественного развития. Именно в наше время, в несравненно большей степени, чем когда-либо в прошлом, становится очевидным и для многих немарксистов, что общество без классов, без эксплуатации и угнетения, общество социального равенства есть реальная и единственно обнадеживающая перспектива. Сознание невозможности развивать науку об обществе, не осваивая марксизм, не учась у него, характеризует современных серьезных исследователей, нередко даже независимо от их политической ориентации. Даже такой реакционный английский философ, как К.Р. Поппер, вынужден был все же признать: «Возвращение к домарксистской социологии невозможно. Все современные авторы находятся в долгу у Маркса, даже если они не знают об этом»[633]. Разумеется, Поппер не извлекает надлежащих выводов из собственного признания: он отрицает применимость к обществу таких понятий, как развитие, закономерность, необходимость. Диалектика представляется ему логической эквилибристикой.
Мы сослались на Поппера, так как этот пример поучителен. Признание буржуазными философами выдающегося значения марксизма не делает их его сторонниками. Буржуазные ученые типа Поппера изучают марксизм, чтобы вести против него борьбу. Но не все они, подобно Попперу, становятся антикоммунистами. Современная историческая ситуация, ужасающие катаклизмы капиталистического развития, инспирируемое империализмом лихорадочное производство (и перепроизводство) средств массового уничтожения, вырождение буржуазной культуры – все это обращает взоры честных, мыслящих людей, людей, не утерявших веры в человеческий разум, к марксизму, историческому оптимизму современной эпохи.
Итоги XVII Всемирного философского конгресса убедительно говорят, что мировоззренческий, идеологический, философский спор способствует оздоровлению международного политического климата, помогает мыслящим людям освобождаться от буржуазной лжи о социалистическом обществе, стимулирует стремление осмыслить великие истины марксизма-ленинизма теми учеными, которые ранее имели о нем самые превратные представления. В этом смысле XVII Всемирный философский конгресс стал определенным вкладом в благородное дело разрядки международной напряженности, в обеспечение взаимопонимания и доверия между народами, в укрепление общедемократического движения за мир во всем мире.