х областях искусства. Художественные промыслы, выдающееся культурное значение которых общепризнано, полностью подтверждают этот вывод.
Подведем некоторые итоги. Во-первых, отношение между познанием и практикой, его основой, не остается неизменным в ходе исторического развития. Изменяется не только характер познания, но и основные черты практической деятельности. Знание, которое выступает как знающая свое дело практика, как ориентация в окружающей среде, в дальнейшем благодаря развитию науки приобретает обобщенную, абстрактную форму, становится относительно независимым от практики, начинает опережать ее, образуя тем самым предпосылки для развития высших форм практики, претворяющих в жизнь результаты теоретических научных исследований. Такая, высшая форма практики необходимо превосходит абстрактное научное познание, однако лишь постольку, поскольку она включает в себя его достижения. Именно такого рода практика адекватным образом выполняет гносеологическую функцию критерия истины. Мы не касаемся в данной статье этого вопроса, который, на наш взгляд, получил обстоятельную разработку в ряде советских философских исследований.
Во-вторых, сама практика, к которой так или иначе относится познание, не есть абсолютная норма, эталон. Практика исторична и в силу этого заключает в себе также исторически преходящие, подлежащие отрицанию черты. Говоря о высшей форме практики, вооруженной передовой научной теорией, следует, конечно, иметь в виду, что единство практики и научного знания представляет собой отношение противоположностей, противоречие. Это отношение не следует представлять как подчинение одной стороны противоречия другой его стороне. Служение практическим задачам не означает ограничения самостоятельности научно-исследовательского поиска и внутренней логики развития науки, поскольку задачи, которые преследует практическая деятельность, научно обоснованы и в этом смысле являются не только практическими, но и научными задачами. Союз науки и практики в современном его понимании предполагает критическую оценку как научных достижений, так и практической деятельности. К этому обязывает, с одной стороны, наличие практической основы познания, а с другой – наличие теоретической, научной основы практической деятельности.
Наша партия постоянно занимается вопросами совершенствования практики социалистического строительства на основе научного обобщения опыта хозяйствования и все более глубокого постижения законов социалистического хозяйствования. Генеральный секретарь ЦК КПСС товарищ К.У. Черненко в своей речи на февральском (1984 г.) Пленуме Центрального Комитета КПСС подчеркнул: «В серьезной перестройке нуждаются система управления экономикой, весь наш хозяйственный механизм. Работа в этом плане только началась. Она включает в себя широкомасштабный экономический эксперимент по расширению прав и повышению ответственности предприятий. Идут поиски новых форм и методов хозяйствования в сфере услуг. Несомненно, они дадут много полезного, помогут нам решить стратегически важную проблему – поднять эффективность всего народного хозяйства»[653]. Постановление ЦК КПСС о работе Института экономики АН СССР убедительно показывает, что в деле перестройки и дальнейшего совершенствования механизма социалистического хозяйствования ведущая роль принадлежит экономической теории марксизма-ленинизма.
В-третьих, знание в его научно-теоретической форме не возникает непосредственно из практики, т.е. не сводится к анализу, осмыслению, обобщению ее данных. Теоретическое знание независимо от того разделения труда, которое конституирует различные отрасли практической деятельности. Научные открытия в отличие от результатов практической деятельности не могут быть известны заранее.
Переход от абстрактной научной теории к ориентированной на интенсификацию производства практике представляет собой в высшей степени сложный противоречивый процесс. Лишь на известной ступени своего развития наука становится теоретической основой практической деятельности. И сама практика, в частности материальное производство, должна достичь определенного, достаточно высокого уровня, чтобы стало возможным систематическое, экономически оправданное технологическое применение науки. Как известно, промышленная революция, развернувшаяся в Западной Европе в конце XVIII – начале XIX в., не была научно-технической революцией, хотя в отдельных отраслях производства уже имело место, правда, ограниченное, применение научных достижений. Лишь утверждение промышленного капитализма изменяет качественным образом эту ситуацию. Но в то время как при капитализме, в силу присущих ему антагонистических противоречий, наука выступает как «чуждая, враждебная по отношению к труду и господствующая над ним сила»[654], социалистический строй впервые превращает науку в могущественную силу не только технического, но и социально-экономического прогресса, преодолевающего отчужденные общественные отношения как в материальной, так и духовной жизни общества.
В условиях капитализма наука представляет собой производительный труд лишь постольку, поскольку она участвует в производстве прибавочной стоимости. Социалистический строй освобождает науку, непосредственно способствуя ее превращению в могущественную силу всестороннего развития человеческой личности. Благодаря этому и единство науки и практики, так же как и единство практики с другими формами духовного освоения мира, постепенно приобретает всесторонний характер.
Таким образом, диалектико-материалистическое учение об отношении познания к практике и практики к познанию обогащается в современных исторических условиях (благодаря социалистическому переустройству общества и научно-технической революции) новым, в высшей степени многообразным содержанием, исследование которого составляет одну из насущных задач философов-марксистов.
51. 1985 № 2 (стр. 35 – 37).Проблема деятельности в марксистской философии
Проблема деятельности, которая заслуженно занимает большое место в советской психологической науке, несомненно, является также одной из важнейших проблем философии марксизма. Причина этого заключается в том, что марксизм открыл и научно объяснил специфический характер материальной, определяющей основы общественной жизни. Последняя представляет собой исторически развившуюся опредмеченную человеческую деятельность и прежде всего опредмеченный труд, производительные силы, обусловливающие исторически определенный характер производственных отношений, совокупность которых образует экономическую структуру общества. Следует также подчеркнуть, что в социалистическом обществе, в котором результаты совокупной, обобществленной человеческой деятельности все более совпадают с заранее поставленными общественными целями, проблема деятельности приобретает особую актуальность.
Создание диалектического и исторического материализма было органически связано с гносеологическим и социологическим исследованием важнейших форм человеческой деятельности – материального производства и общественной практики в целом. Этой теме у нас посвящено немало ценных исследований. Однако мне представляется, что философское осмысление практики лишь тогда приобретает адекватное выражение, когда практика систематически сопоставляется с другими формами человеческой деятельности, которые должны быть вычленены и рассмотрены в их качественной определенности и своеобразии. В этом отношении предстоит еще многое сделать. Косвенным указанием на необходимость философского исследования различных типов деятельности может служить тот факт, что в советской «Философской энциклопедии» вообще отсутствует статья «Деятельность», т.е. редколлегия этого издания не видела необходимости в такой статье, возможно, полагая, что все относящиеся к этой теме вопросы вполне вписываются в рамки статьи, посвященной практике. Такое убеждение, если оно действительно имело место, является, на мой взгляд, ошибочным.
В недавно вышедшем «Философском энциклопедическом словаре» уже имеется статья «Деятельность». Однако авторы статьи, стремясь дать наиболее обобщенное понимание деятельности, по существу, упускают из виду практику, ограничившись упоминанием о ней в заключительном абзаце статьи. Поэтому их утверждение о том, что деятельность «является реальной движущей силой общественного прогресса и условием самого существования общества», несмотря на всю свою тривиальность, является, по существу, неправильным, так как этот тезис никак не связывается с материалистическим решением вопроса об отношении общественного сознания к общественному бытию, с отношением между деятельностью и ее опредмеченными формами, так же как и отношением человеческих действий к объективным законам развития общества.
К. Маркс в «Тезисах о Фейербахе» отмечал, что главным недостатком предшествующего материализма было непонимание деятельной, субъективной стороны познания. «Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой»[655]. Речь здесь у Маркса, конечно, идет прежде всего о практике, но все же не только о практике, а и о понимании всего познания как деятельного процесса.
Чувственное отражение действительности, эмпирическое и теоретическое исследование представляют собой процессы, в которых отражение действительности является вместе с тем ее идеальным изменением, поскольку вычленяются определенные объекты познания, осуществляется мысленное расчленение явлений, абстрагирование, отождествление различного, обобщение и т.д.
Едва ли кто-либо из марксистов сомневается в том, что познание предполагает идеальное изменение познаваемого. Тем не менее сплошь и рядом встречаются, так сказать, пережитки созерцательного материализма, когда, например, утверждают, что знания об объектах детерминируются познаваемыми объектами, поскольку чувственные или теоретические образы предметов были бы невозможны при отсутствии таковых. Между тем с точки зрения диалектического материализма детерминация познавательного процесса прежде всего предполагает определяющую роль его деятельной, практической основы и, разумеется, развитие познания как интегрирующий, деятельный процесс. Что же касается предмета познания, о котором, как свидетельствует история науки, может быть множество расходящихся друг с другом представлений, то его значение в познании, как бы ни было оно существенно (ибо познавать можно лишь то, что есть), конечно, не детерминирует социальную по своей природе познавательную деятельность, историческое развитие которой совершается безотносительно к тому, изменяется ли предмет познания.