С возникновением и развитием ленинизма, а особенно после победы Великой Октябрьской социалистической революции, социал-демократические оппортунисты всячески старались противопоставить друг другу Маркса и Ленина, вырыть пропасть между основоположником марксизма и его величайшим продолжателем. Однако все эти фальсификаторские приемы и концепции, неизбежно вступая в непримиримый конфликт с фактами, оказались полностью несостоятельными и в значительной мере потеряли свою силу даже среди противников марксизма. Не удивительно поэтому, что враги марксизма-ленинизма ищут новые теоретические средства и аргументы для фальсификации марксистско-ленинской теории. Одной из самых новейших и наиболее модных концепций этого рода является фальсификация ранних философских трудов Маркса, в особенности же его «Экономическо-философских рукописей»: молодой Маркс, лишь становящийся материалистом и коммунистом, противопоставляется зрелому Марксу, учение которого объявляется отступлением от первоначальных гениальных и якобы иррационалистических идей.
Общеизвестно, что Маркс не сразу стал создателем научной идеологии пролетариата; в начале своей общественно-политической деятельности он был идеалистом и революционным демократом. Лишь в результате титанической творческой работы Маркс в содружестве с Энгельсом создал великую революционную науку, названную его именем. И вот буржуазные «критики» марксизма подымают на щит, превозносят до небес и, конечно, беззастенчиво извращают те ранние работы Маркса, на которых еще лежит печать влияния гегелевского идеализма и фейербаховского антропологизма. Именно эти произведения Маркса объявляются наиболее глубокими философскими исследованиями и буквально высшей ступенью развития философии марксизма. Нетрудно понять, что с этой точки зрения все последующее развитие диалектического и исторического материализма рассматривается как непрерывная деградация.
Следует отметить, что «теоретической» основой этой фальсификации является идеалистическое истолкование антропологизма, широко распространенное в современной буржуазной иррационалистической и, в частности, экзистенциалистской философии. Общеизвестно, что антропологизм в 40 – 60-х годах прошлого века был исторической формой материализма. В этом смысле мы говорим об антропологическом материализме Л. Фейербаха. Это же имел в виду Н.Г. Чернышевский, называя свое известное материалистическое исследование «Антропологический принцип в философии». В.И. Ленин, указывая на узость этой применявшейся Фейербахом и Чернышевским терминологии, вместе с тем решительно подчеркивал ее материалистическое содержание: «И антропологический принцип и натурализм суть лишь неточные, слабые описания материализма» («Философские тетради», 1947, стр. 58). Однако в современной буржуазной философии антропологизм, так же как и эмпиризм, стал разновидностью идеализма.
Ярким примером такого рода антропологического идеализма является экзистенциализм, связанный прежде всего с именами М. Хайдеггера и К. Ясперса. С точки зрения этих модных представителей философии империалистической реакции понятие существования (Existenz) применимо лишь к тому бытию, которое сознает, что оно существует, переживает, страдает, умирает и т.д., короче говоря, применимо лишь к человеческому бытию; лишь оно является существованием. Все, что существует, говорит К. Ясперс, сосредоточивается в человеке и исходит из него (см. K. Jaspers. «Rechenschaft und Ausblick». München, 1951, S. 344). Отсюда следует, что понятие небытия имеет один лишь смысл: смерть, конец существования данного единичного Я.
Софистически обыгрывая диалектическое положение о единстве жизни и смерти, бытия и небытия (жить – значит, умирать), экзистенциалисты утверждают, что мы познаем «существование» как универсальную основу всего существующего, являющегося, поскольку мы умираем или приближаемся к смерти, испытываем страх, боль, страдание, заботу. Все явления окружающей нас действительности представляют собой объективации этих переживаний, составляющих якобы антропологическую природу существования. Это значит, что научная картина мира представляет собой всего лишь миф, созданный человеком. Не существует законов природы, материи, массы, тяжести, химических элементов и т.п., существуют лишь человеческие переживания, из которых слагается существование. И эти переживания суть подлинные признаки реальности в отличие от признаков, указываемых наукой, которые в лучшем случае являются не более чем шифрограммой, требующей экзистенциального (или антропологического) подтекста. Отсюда понятно категорическое утверждение Ясперса: «Экзистенциальное мышление есть такое мышление, в котором не познается какого-либо нового предмета. То, что мыслится предметно, само по себе никаким предметом не является. Взор не находит объекта, но озаряется, воспринимая самое себя, свое действие и сознание своего существования и притом благодаря тому, что это восприятие само является внутренним действием» (K. Jaspers. «Von der Wahrheit». München, 1951, S. 355).
Нетрудно видеть, что идеалистический антропологизм экзистенциалистов представляет собой разновидность субъективного идеализма, в котором на место познающего сознания ставится переживающее самое себя, страдающее, несчастное сознание, которое ничего не знает (агностицизм) и прозябает в постоянном страхе смерти, что вполне соответствует положению современного умирающего, заживо гниющего капитализма.
Экзистенциалисты много разглагольствуют об опыте, практике, сводя то и другое к переживанию изолированно взятого единичного субъекта и противопоставляя переживание разуму, который всячески принижается ими как якобы формальная способность к абстрактному мышлению, неспособному ухватить, постигнуть то живое, что образует существование и его производные.
Экзистенциалисты провозглашают себя борцами против отвлеченного, рассудочного понимания действительности, утверждая, что истина зависит от «ситуации», что она определяется «коммуникацией», то есть общением между людьми. Они пытаются также иррационалистически истолковать диалектику бытия и познания, приходя к выводу, что мир как целое немыслим, что субъект и объект неотделимы друг от друга, что понятие существования, хотя и является, по выражению Хайдеггера, «само собой разумеющимся понятием», по самой природе своей не может быть определено, так как оно не может быть предметом познания, а представляет собой ту деятельность, которая познает, и притом самое себя, познает не мышлением, а переживанием, интуицией, «практически».
Не требуется особой проницательности, чтобы увидеть, что эти иррационалистические концепции антропологического идеализма глубоко враждебны антропологическому материализму Фейербаха и философским воззрениям молодого Маркса. Но именно это иррационалистическое мифологизирование образует исходные позиции, с которых самоновейшие «критики» марксизма пытаются противопоставить молодого Маркса диалектическому и историческому материализму. Отсюда понятно, почему такой оголтелый противник марксизма-ленинизма, как М.Г. Ланге, известный главным образом своими антимарксистскими писаниями, безапелляционно заявляет: «Антропологизм молодого Маркса содержит положения, которые не устарели и сегодня» (M.G. Lange. «Marxismus. Leninismus. Stalinismus». Stuttgart, 1955, S. 33). Понятна теперь и основная задача, которую преследуют буржуазные «критики» марксизма, истолковывая воззрения молодого Маркса в иррационалистическом духе. Эту задачу в категорической форме выразил французский католический философ Е. Мунье, который писал: «Задача ближайших лет, несомненно, состоит в том, чтобы примирить Маркса и Кьеркегора» (E. Mounier. «Introduction aux existentialismes». Paris, 1947, стр. 90).
Чтобы разобраться в этой буржуазной попытке противопоставить молодого Маркса учению Маркса, марксизму, необходимо хотя бы вкратце остановиться на антропологизме Фейербаха и его влиянии на Маркса в начале 40-х годов XIX века.
Великой исторической заслугой Л. Фейербаха является возрождение материализма, материалистическая критика гегелевского идеализма (то есть наиболее развитой формы идеалистической философии), критика религии и анализ ее гносеологических корней. Фейербах, несомненно, сделал шаг вперед по сравнению с предшествующим материализмом, однако он не сумел преодолеть его метафизической ограниченности. Противопоставив старому материализму материализм антропологический, Фейербах все же в основном остался метафизическим материалистом, а в понимании общественной жизни – идеалистом. Подвергая критике христианство и религию вообще, Фейербах приходил к выводу, что религиозное представление о боге является не чем иным, как фантастическим представлением о человеке. «Божественная сущность, – писал Фейербах, – есть не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от границ природы…» (Избранные философские произведения, 1955, т. 1, стр. 165). Соответственно этому Фейербах утверждал, что «вера в Христа есть вера в человека» (там же, стр. 248). Но сущность человека не понималась Фейербахом как совокупность общественных отношений. Не видя общественно-исторических корней религии, Фейербах искал корни религиозного сознания в антропологии, в человеческой природе вообще. Не поняв того, что религия в современном ему обществе отражает господство стихийных сил общественного развития над людьми, порабощение человека человеком, Фейербах полагал, что источником религии является разлад, противоречие в самой человеческой природе. «Теизм, – писал он, – коренится в разладе между головой и сердцем» (там же, стр. 126). С этих же антропологических позиций подходил Фейербах к критике идеализма (исторические корни которого он отождествлял с историческими корнями религии), к анализу государства, искусства и т.д. Государство, например, определялось им как родовая сущность человека; «государство – абсолютный человек», – писал Фейербах (там же, стр. 111).