Мы начали с того, что человек есть животное, производящее орудия труда, а именно поэтому уже не животное. Дальнейшее рассмотрение вопроса привело нас к выводу, что человек отличается от животного как социальное существо. Обе эти сущностные характеристики человека в конечном счете совпадают. Материальное производство есть общественное производство; оно осуществляется посредством определенных, общественных отношений производства, которые образуют его социальную форму. Совокупность производственных отношений образует экономическую структуру общества. Возникновение производства есть также становление человека, формирование общества. Все это единые процессы. Производство есть общественное производство, следовательно, оно также есть производство (и соответственно: воспроизводство) общества. Производство есть общественный процесс – определяющая основа всего многообразия общественных процессов.
Называя производство орудий труда отличительной особенностью человека, следует избегать упрощения. В развитом обществе, где существует многообразие человеческих занятий, разделение труда, не все люди, разумеется, занимаются производством орудий труда, материальным производством вообще. Отличие человека от животного многообразно. Это отличие углубляется, разнообразится в ходе общественного развития, благодаря историческому процессу, который изменяет человека. Маркс и Энгельс пишут: «Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, – шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь»[775]. Это определение подчеркивает многообразие отличий человека от животного, выделяя вместе с тем то первоначальное отличие, которое составляет основную черту антропогенеза. Сознание своего отличия от животных возникает у людей вследствие того, что они начинают действительно отличаться от последних своей орудийной, инструментальной деятельностью, которая с самого начала существенно усиливает естественные, биологические органы. Маркс и Энгельс указывают на особенности «телесной организации» человека, биологические предпосылки возникновения небиологических, специфически человеческих, социальных характеристик. Исследованием этих предпосылок занимаются антропология, археология и другие науки. Английский антрополог В.Г. Чайльд констатирует: «Для археологов человек есть животное, производящее орудия труда. Человек создает орудия труда, так как он должен их создавать»[776].
Создание самых простейших орудий труда предполагает умение, знание. Иначе говоря, орудие труда – опредмеченное умение и знание. Археологи на основании найденных ими орудий труда и других предметов первобытной утвари описывают, анализируют уровень знаний и умений человека палеолита, неолита и других доисторических эпох.
Труд, производство как планомерная, целесообразно организованная деятельность, постановка и решение определенных задач, осуществление целей, которые идеально предвосхищают результаты труда, есть деятельность существа, которое познает, обладает мышлением, сознанием. Эти предпосылки труда являются результатом его развития, совершенствования, то есть они сначала были следствием, а затем стали предпосылками. Это означает, что труд не был с самого начала сознательной деятельностью; он возникает как инстинктивная деятельность животных, которые строят себе «жилища», добывают себе различными способами пищу. Возникновение труда как специфически человеческой деятельности было бы невозможным, если бы не существовало прототипов этой деятельности в мире животных. И здесь, следовательно, отличие человека и животного заключает в себе момент тождества.
Бобры нашего времени строят точно такие же плотины, как и их предки тысячу лет тому назад. Их умение, если хотите искусство, остается таким же неизменным, как и все основные видовые характеристики бобров. Нет оснований допускать, что они знают, понимают, чтó они делают. Угри, которые мигрируют из Европы в Америку, избирая наиболее удобный и короткий путь через океан, не обладают штурманскими знаниями, так же как и перелетные птицы. Человек же в отличие от животного обычно не может сделать какой-либо вещи, не зная, как ее сделать, не имея каких-либо представлений об ее устройстве, составных частях. Этот «недостаток» человека по сравнению с животным, которому не нужно знание, чтобы создавать то, что оно создает согласно своей видовой определенности, в дальнейшем становится преимуществом человека.
Чтобы знать, как сделать ту или иную вещь, надо или уже иметь ее перед собой в качестве образца, или располагать какой-либо другой вещью, которая может быть соответствующим образом изменена, переделана. Это противоречие между знанием и созиданием характеризуют их неразвитые, необособленные друг от друга, не достигшие относительной самостоятельности формы, которые, по-видимому, присущи первым стадиям существования человечества. Для того, чтобы сделать молот, необходимо иметь какой-то другой молот. Очевидно, что первый молот был сделан без помощи молота и поэтому он еще не был настоящим молотом. Таково же отношение между знанием и трудом: лишь длительное историческое становление человечества формирует труд как специфически человеческую деятельность, в которой знание и созидание разграничены, определены в своей относительной независимости друг от друга, но вместе с тем сливаются в единый процесс созидания. Познание, таким образом, коренится в самой основе человеческой, общественной жизни. Источником знания и самой способности познавать является прогрессирующее отличие человека от его высокоразвитых и по-своему совершенных животных предков. Это отличие есть процесс становления и развития труда как сознательной практической, человекообразующей деятельности, которая в равной мере может быть определена и как решающее превосходство человека над его животными предками, и как своеобразное несовершенство человека, предполагающее совершенствование трудовой деятельности, то есть отрицание отрицания несовершенства. Человек есть, по своей сущностной определенности, трудящееся и тем самым познающее существо, и это определение сохраняет свое основополагающее значение, несмотря на последующее разделение умственного и физического труда, разделение, приобретающее характер социальной противоположности.
Итак, познание, как и практика, с которой оно связано частью непосредственно, частью опосредованным образом, характеризует всю человеческую деятельность, все стадии индивидуального развития человека. Вопрос, однако, заключается в том, в какой мере познание специфически характеризует человека? Или, говоря иными словами, существует ли познание как отличающая человека от животного деятельность?
По учению Декарта, животные – автоматы, которые в отличие от человека не имеют «души», не обладают сознанием, каким бы совершенством ни отличались их действия. Декарт ввел в науку понятие рефлекса, с помощью которого он пытался объяснить целесообразность поведения «бездушных» животных. Последующие исследования физиологии животных, в особенности присущих им инстинктивных форм поведения, стали основой для разработки учения о рефлекторных механизмах высшей нервной деятельности, которые оказались присущи не только животным, но и человеку. Учение об условных рефлексах, созданное И.П. Павловым и его последователями, позволило разграничить врожденное поведение (безусловные рефлексы) от тех целесообразных действий животного, которые сложились на основе его собственного опыта, в частности, вследствие научения. Зоопсихология и сложившаяся на ее основе этология – наука о поведении животных, частью подтверждают классическое представление о бессознательном, стереотипном поведении животных, частью же выявляют новые особенности их поведения, обусловленные, как это ныне уже доказано, познавательной деятельностью животной особи, «личным» опытом, научением.
Н. Тинберген, которого мы уже цитировали, в исследовании, посвященном поведению чаек, приходит к выводу, что его основные черты прирожденны. Анализ поведения чаек «выявляет у них отсутствие представлений о том, чему служат их действия и в какой мере они помогают достижению искомой цели – жесткая, почти автоматическая зависимость от внутренних и внешних условий»[777]. Тинберген критикует исследователей, пытающихся объяснять поведение животных на манер человеческого поведения. Животные оказываются в таком случае чем-то вроде плохих подобий человека, которые стараются поступать так же, как поступил бы человек, и, конечно, не преуспевают в этом. Такую методологическую позицию Тинберген характеризует как наивный и самодовольный антропоцентризм, игнорирующий специфические характеристики поведения животных. По мнению голландского исследователя, способность серебристой чайки к научению «не оставляет желать ничего лучшего», однако эта способность применяется «лишь в особых случаях»[778]. И тем не менее поведение взрослых птиц показывает, что они многому научаются в течение своей жизни. С этой точки зрения, врожденное поведение составляет лишь основу, на которой формируется многообразие приобретенных реакций. Некоторые из них отличают одну птицу от другой, то есть не являются «стандартными» видовыми характеристиками. «Реакции взрослых птиц на своих партнеров (и на своих птенцов, едва они научаются узнавать их) становятся настолько избирательными, что никакая другая птица не может их стимулировать. Иными словами, в результате процесса научения они начинают воспринимать настолько мелкие детали, что еле заметной разницы между партнером и всеми остальными птицами или между их собственными и чужими птенцами оказывается достаточно, чтобы чужаки уже не могли стимулировать у них соответствующие реакции»