ныне существующих форм реального гуманизма, независимо от различия мировоззрений, политических, религиозных и иных убеждений. Как справедливо отмечает М.С. Горбачев, «мы сейчас чувствуем, что отстали в разработке диалектики соотношения общечеловеческих ценностей и классовых интересов»[808]. Если приведенные выше положения М. Марковича имеют в виду это обстоятельство, то я готов согласиться с той гуманистической идеей, которой они по замыслу автора подчинены.
Понятие гуманизма, раскрытие которого составляет главную задачу рассматриваемой статьи, конкретизируется ее автором в ходе анализа феномена отчуждения. Внимание, уделяемое этой проблеме М. Марковичем, вполне оправдано, так как реальный гуманизм, который Маркс также называл практическим гуманизмом, предполагает борьбу против отчуждения человеческой сущности. Сущность человека, специфически человеческая сущность есть деятельность, формирующая человека и, более того, человечность. Однако эта деятельная сущность человека, труд «является для рабочего, – пишет Маркс, – чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности… он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы»[809].
Понятие отчужденного труда – выдающееся философское открытие Маркса. Разработанное в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», оно в принципе отлично от гегелевского и фейербаховского понятия отчуждения. Поэтому в предисловии к рукописям Маркс указывает, что его выводы вытекают из эмпирического анализа, основанного на критическом изучении политической экономии. Понятие отчужденного труда фиксирует, во-первых, отношение рабочего к продукту его труда, во-вторых, характер самой производительной деятельности, в-третьих, исторически определенные отношения, господство человека над человеком. Маркс пишет: «Если продукт труда не принадлежит рабочему, если он противостоит ему как чуждая сила, то это возможно лишь в результате того, что продукт принадлежит другому человеку, не рабочему. Если деятельность рабочего для него самого является мукой, то кому-то другому она должна доставлять наслаждение и жизнерадостность. Не боги и не природа, а только сам человек может быть этой чуждой силой, властвующей над человеком»[810].
К сожалению, в статье М. Марковича проблема отчужденного труда вообще не рассматривается. Понятие отчуждения трактуется здесь в наиболее общей, абстрактной форме как противоречие между возможностями человеческого индивида и их ограниченным, недостаточным осуществлением. Не отрицая правомерности такой постановки проблемы, следует, тем не менее, подчеркнуть необходимость анализа исторически определенных возможностей и потребностей людей. К примеру, человек XIX века не испытывал потребности в телевизоре, радиоприемнике, магнитофоне. В отсутствии этих потребностей, как и в отсутствии соответствующих им возможностей их удовлетворения, не было какого-либо отчуждения.
Мы находим у Маркса постановку вопроса об исторически развивающемся потенциале человеческой природы, однако он рассматривает эту проблему в рамках исследования противоречий процесса отчуждения труда. М. Маркович оставляет вне рассмотрения этот важнейший, по моему убеждению, аспект, очевидно, ввиду того, что, согласно его концепции, эксплуатируемые и эксплуатирующие в равной мере находятся в ситуации отчуждения. «Как рабочие, так и капиталисты теряют свою человеческую идентичность», – пишет М. Маркович (с. 43). С этим утверждением можно было бы согласиться, если бы при этом не исключалась из рассмотрения очевидная противоположность между отчуждением пролетария и отчужденным бытием капиталиста. Между тем Маркс и Энгельс, констатируя всеобщность отчуждения в буржуазном обществе, фиксируют внимание именно на этой противоположности. Они пишут: «Имущий класс и класс пролетариата представляют одно и то же человеческое самоотчуждение. Но первый класс чувствует себя в этом самоотчуждении удовлетворенным и утвержденным, воспринимает отчуждение как свидетельство своего собственного могущества и обладает в нем видимостью человеческого существования. Второй же класс чувствует себя в этом отчуждении уничтоженным, видит в нем свое бессилие и действительность нечеловеческого существования. Класс этот, употребляя выражение Гегеля, есть в рамках отверженности возмущение против этой отверженности…»[811]. Конечно, в наше время ядерное самоуничтожение человечества, так же как и самоубийственная экологическая катастрофа в равной мере угрожают и рабочим, и капиталистам, и капиталистическим, и социалистическим странам. Это очень важное обстоятельство. Но оно не ставит под вопрос необходимость конкретного анализа феномена отчуждения.
М. Маркович полагает, что категория отчуждения – центральная в учении Маркса. Поясняя эту мысль, он пишет: «…Понятием отчуждения охватываются все особые ограниченности классовых обществ, о которых говорит Маркс» (с. 42). На мой взгляд, эта точка зрения является односторонней. Правильнее было бы сказать, что категория отчуждения – центральное понятие «Экономическо-философских рукописей 1844 года». В рамках этой работы категория отчуждения предвосхищает, правда, в самой общей форме, теорию прибавочной стоимости, но, конечно, не заключает в себе ее конкретного содержания или хотя бы исходных методологических предпосылок. Маркс, как известно, датировал создание теории прибавочной стоимости 1859 годом, когда был опубликован его труд «К критике политической экономии». Поэтому Маркс, хотя и говорит в «Капитале» об отчуждении (особенно в теории товарного фетишизма), не придает этой категории такого значения, какое принадлежало ей в рукописях 1844 года. Этот факт отмечает и М. Маркович, но он почему-то не считает необходимым указать на те выводы, которые из него вытекают.
К. Маркс рассматривал отчуждение и, в частности, отчужденный труд, как исторически преходящий социально-экономический, политический и идеологический феномен. Поскольку Маркс не разграничивал вплоть до 1875 г. (до своей «Критики Готской программы») низшей и высшей стадий коммунизма, он характеризует положительное, то есть исторически обусловленное и, следовательно, необходимое, даже неизбежное упразднение частной собственности как уничтожение отчуждения вообще. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс говорит, что «уничтожение частной собственности означает полную эмансипацию всех человеческих чувств и свойств…»[812]. С этим, конечно, нельзя согласиться, тем более, что сам Маркс своими последующими исследованиями доказал, что окончательное преодоление отчуждения предполагает уничтожение социального неравенства, возможное только в бесклассовом обществе. Поэтому Маркс, характеризуя распределение предметов потребления между членами социалистического общества, подчеркивает: «…Здесь господствует тот же принцип, что и при обмене товарными эквивалентами: известное количество труда в одной форме обменивается на равное количество труда в другой»[813]. В.И. Ленин, разъясняя это и другие положения марксовой «Критики Готской программы», прямо указывает, отметая иллюзии, свойственные некоторым марксистам: «Справедливости и равенства, следовательно, первая фаза коммунизма дать еще не может: различия в богатстве останутся и различия несправедливые, но невозможна будет эксплуатация человека человеком…»[814].
Нельзя сказать, что советские обществоведы забыли эти предельно ясные по своему содержанию положения Маркса и Ленина. Однако период застоя и предшествовавший ему репрессивный режим сталинщины породили в общественном сознании конформистские тенденции, которые стали превалирующими вопреки революционно-критическому духу марксизма-ленинизма. В этой атмосфере преклонения перед существующим, достигнутым, атмосфере всеобщего восхищения (по выражению А.Н. Яковлева) и сложилось заведомо ложное представление, согласно которому социалистическое общество окончательно преодолело все формы отчуждения. (Автор этой статьи не избежал заблуждения, которое здесь подвергается критике. Единственное, на что он отважился в анализе проблемы отчуждения в условиях социализма, сводилось к следующему утверждению: «…можно, конечно, говорить о пережитках отчуждения, поскольку не исчезла еще полностью былая противоположность между городом и деревней, между умственным и физическим трудом и т.д. Среди социалистических тружеников имеются еще религиозные люди, следовательно, существует в каком-то виде также отчужденное сознание»[815]. Однако и этот робкий намек на существование в условиях социализма остаточных форм отчуждения стал предметом осуждения на заседании отделения философии и права АН СССР в ноябре 1974 г.) Я не думаю, что мы уже полностью преодолели это заблуждение, хотя со времени апрельского (1985 г.) Пленума ЦК КПСС советские обществоведы начали заниматься исследованием отчуждения в условиях нашего социалистического общества. Однако, говоря об отчуждении в наших условиях, обществоведы обычно непосредственно связывают этот феномен с деформациями социалистических базиса и надстройки, т.е. с фактами отнюдь не неизбежными, не предопределенными закономерностями социалистического переустройства общества. Между тем правильнее, как я полагаю, считать, что отчуждение окончательно преодолевается лишь благодаря ликвидации социального неравенства.
Я вполне согласен с М. Марковичем, когда он подчеркивает, что уничтожение частной собственности еще не означает преодоление отчуждения. Обосновывая этот тезис, он выступает против упрощенного представления о путях преодоления отчуждения. Он утверждает, что «большое преимущество понятия отчуждения заключается в том, что оно дает возможность охватить все негативные аспекты человеческого положения» (с. 42). Таким образом, М. Маркович предлагает предельно расширительное понятие отчуждения, которого, конечно, нет у Маркса. Разумеется, это обстоятельство не может быть поставлено в вину автору статьи. Необходимость развивать понятие отчуждения применительно к новым историческим условиям абсолютно несомненна. Г. Клаус, известный немецкий философ-марксист, говорил в свое время о техническом отчуждении, возникающем вследствие передачи определенных интеллектуальных человеческих действий компьютерам. Но он не считал «техническое отчуждение» непреодолимым. В современных условиях положение Маркса об отчуждении природы наполняется новым содержанием: экологические дисфункции, перерастающие в кризисные ситуации и даже локальные катастрофы. Вопреки идеологам «технического пессимизма» я не считаю такого рода отчуждение природы непреодолимым, хотя и сознаю, что человечеству остается немного времени для предотвращения экологического самоубийства.