Таким образом, понятие отчуждения обогащается новым содержанием. Это – закономерный процесс. И именно в этой связи напрашивается вопрос, который и формулирует М. Маркович: «Является ли отчуждение историческим феноменом, или неизменной человеческой ситуацией, которая в той или иной форме существует всегда?» (с. 50). Вопрос, судя по ходу рассуждений автора статьи, носит, по существу, риторический характер, так как на той же странице М. Маркович, интерпретируя отчуждение как психологический феномен, утверждает, что отчуждение может возникнуть у друзей или любящих людей (см. с. 50).
К. Маркс рассматривал отчуждение как исторически преходящий социально-экономический и идеологический феномен. Здесь же нам предлагают обратиться к этимологии слова «отчуждение», к обыденному словоупотреблению, которое возникло и существует независимо от научного понятия. На мой взгляд, такая операция лишает понятие отчуждения его научного смысла и революционно-критического значения, не говоря уже о том, что неограниченное увеличение объема понятия ведет, как учит формальная логика, к соответствующему уменьшению его содержательности.
Уместно напомнить в этой связи, что во французском и английском языках термин alienation (отчуждение) означает также помешательство. Соответственно этому слово alienist означает психиатр. Однако и французские, и английские философы (и социологи), говоря об отчуждении, имеют в виду отнюдь не сумасшествие. Иначе поступает польский философ А. Шафф, который характеризует отчуждение также как психопатологическое состояние: раздвоение личности, утеря личностного тождества, ступор и т.п.[816] Не присоединяется ли М. Маркович к такого рода, по существу, чисто вербальной трактовке весьма важного понятия? Оставим этот вопрос открытым.
Завершая рассмотрение проблемы отчуждения в рамках намеченной М. Марковичем тематики, хотелось бы отметить, что для некоторых интерпретаторов марксизма характерна абсолютизация понятия отчуждения, посредством которой стирается принципиальное отличие учения Маркса от тех учений, которые были его теоретическими источниками. Так, уже упоминавшиеся выше С. Ландгут и И. Майер предлагали заменить известное положение «Манифеста Коммунистической партии» – «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов» – следующим тезисом: «Вся предшествующая история есть история самоотчуждения человека»[817]. Эта чуждая марксизму постановка проблемы отчуждения, игнорирующая противоположность основных классов капиталистического общества, получила дальнейшее развитие в работах Г. де Мана, Ж. Ипполита, П. Боннеля, М. Рюбеля, И. Фетчера и многих других западных ученых. Один из них, Ж. Кальвез, философствующий с позиций неотомизма, утверждает, что категория отчуждения образует каркас марксова «Капитала». Развивая эту мысль, Кальвез возглашает: «Маркс перенес тему отчуждения на уровень политической экономии. „Капитал“ – не что иное, как теория фундаментального отчуждения, которая включает в себя и отчуждение в сфере экономической идеологии»[818].
М. Маркович, к сожалению, не выражает своего отношения к такого рода интерпретации отчуждения и действительного социального содержания марксизма. Он полемизирует лишь с французским марксистом Л. Альтюссером, труды которого, несмотря на содержащиеся в них весьма спорные положения, развивают, усиливают интерес к марксизму во всех капиталистических странах.
Спекулятивное возвеличение понятия отчуждения, превращение его во всеобщий принцип объяснения, ключевую категорию философии истории давно уже вызывает обоснованные возражения у тех далеких от марксизма исследователей, которые занимаются конкретным анализом социальных феноменов. Четверть века тому назад американский социолог Д. Бэлл писал: «Несмотря на то, что можно симпатизировать идее отчуждения, те, которые объявляют это понятие центральным уже у Маркса, лишь создают новый миф. Как политическое усилие ревизионистов внутри марксистского лагеря, это может иметь некоторую политическую ценность… Как интеллектуальное усилие – это ложно»[819]. Приходится лишь пожалеть, что М. Маркович не прислушался к этому трезвому, несомненно знакомому ему исследователю.
Статья М. Марковича, как я уже указывал выше, представляет собой попытку целостного осмысления марксизма. Естественно поэтому, что автор статьи не мог не поставить вопроса об отношении Маркса к утопическим социалистическим (и коммунистическим) учениям. На мой взгляд, это действительно важный вопрос, учитывая в особенности то обстоятельство, что в нашей литературе отсутствует серьезное типологическое исследование социалистических и коммунистических утопий. В учебных пособиях говорят, например, об утопическом социализме как об одном из источников марксизма. Но наряду с критически-утопическим социализмом Сен-Симона, Фурье, Оуэна существовал, как известно, феодальный утопический социализм, а также буржуазные и мелкобуржуазные социалистические утопии. Современниками Маркса и Энгельса были такие выдающиеся утопические коммунисты, как О. Бланки, В. Вейтлинг, Т. Дезами, Ж. Гей. О последних двух основоположники марксизма, в частности, писали, что они «развивают, подобно Оуэну, учение материализма как учение реального гуманизма и как логическую основу коммунизма»[820]. Здесь есть над чем задуматься, что сделать предметом исторического и критического исследования. Не является ли, например, представление Маркса и Энгельса о том, что эпоха социалистических революций уже наступила (в середине XIX века), известной уступкой утопическому коммунизму? Следует, впрочем, отметить, что в ходе работы над «Капиталом» Маркс пересмотрел это представление.
М. Маркович не касается ни одного из указанных выше вопросов. Это, разумеется, не может быть упреком в его адрес. Эта констатация необходима мне лишь для того, чтобы подчеркнуть, что его постановка вопроса об отношении Маркса к утопическим теориям носит более радикальный характер. Маркс, пишет М. Маркович, «должен быть признан утопическим мыслителем, если рассмотреть его в сопоставлении с мелкобуржуазными позитивистски настроенными учеными второй половины девятнадцатого века» (с. 40). Утопизм в данном случае противопоставляется позитивизму в самом широком смысле слова. Такого рода позитивизм отличается некритическим отношением к социальному status quo, и Маркс, разумеется, был его противником. Но правильно ли, констатируя противоположность учения Маркса некритическому позитивизму консервативных буржуазных идеологов, называть Маркса «утопическим мыслителем»? Не означает ли такая трактовка утопизма фактического согласия с К. Маннгеймом, который в своей известной книге «Идеология и утопия» характеризовал утопию как противопоставление социальной реальности отрицающего ее идеала? На мой взгляд, М. Маркович по меньшей мере приближается к этой точке зрения, игнорирующей принципиальное различие между научной и утопической критикой социальной действительности. Подтверждением этого может служить следующее заявление М. Марковича: «…Если утопическая традиция выступает хранительницей моральных ценностей, направленных на необходимость замены существующих форм жизни, то, наверное, элемент утопического сознания все время присутствует в марксовой теории: в его воззрении на пролетариат как на класс „в себе“, в его идее социальной революции как всеобщего человеческого освобождения и в его представлении о коммунистическом обществе» (с. 38 – 39).
Я должен признаться, что совершенно не понимаю, почему идея пролетариата как класса «в себе», идея социальной революции как уничтожения господства стихийных сил общественного развития над людьми являются утопическими? Пролетариат как класс «в себе» есть не что иное как класс, который еще не осознал своей исторической роли, социалистической миссии. Таким он был во времена Маркса и Энгельса. Да и в наше время лишь наиболее сознательная, организованная часть рабочего класса капиталистических стран осознает свою социалистическую задачу.
Идея социалистической революции, как ее понимает марксизм, не содержит в себе ничего утопического. Утопические социалисты, как известно, отвергали идею революционного перехода от капитализма к социализму. Утопические коммунисты XIX века, во всяком случае, большинство из них, считали революцию безусловно необходимой. Но они понимали революцию как восстание, организованное небольшой подпольной организацией революционеров-конспираторов. И в этом, как показал исторический опыт, состояло одно из главных утопистских заблуждений этих коммунистов.
Что же касается якобы утопического «образа коммунистического общества», созданного Марксом, то следует прямо сказать, что такого образа Маркс не создавал: он критиковал утопистов за всякого рода попытки обстоятельного описания коммунистического устройства общества. Что же в таком случае имеет в виду М. Маркович, говоря о марксовом утопическом представлении о коммунистическом обществе? К сожалению, рассматриваемая статья не дает определенного ответа на этот вопрос.
В примечаниях к своей статье М. Маркович уточняет свое отношение к коммунистическим воззрениям Маркса. Цитируя «Экономическо-философские рукописи 1844 года», в частности, то место, где Маркс говорит, что коммунизм как завершенный натурализм и завершенный гуманизм, есть «действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком…»[821] М. Маркович замечает, что «Маркс противоречит сам себе». Для подтверждения этого тезиса Маркович цитирует другое место из этой же ранней работы Маркса: «Коммунизм есть необходимая форма и энергический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, не есть форма человеческого общества»