[822]. Относительно этой цитаты М. Маркович замечает, что здесь Маркс «формулирует противоположную точку зрения, которая лучше соответствует целостности его мышления» (с. 51). Я полагаю, что, приведя высказывания Маркса из «Экономическо-философских рукописей 1844 года», М. Маркович убедительно иллюстрирует тот факт, что эти рукописи не выражают точки зрения зрелого марксизма. Маркс еще не называет себя в этой работе коммунистом. Коммунизмом Маркс называет здесь тогдашние утопические коммунистические учения. Он относится к ним с явной симпатией, воспринимает некоторые их положения, но вместе с тем критикует (и подчас очень резко) эти учения.
Нет необходимости доказывать, что для суждения об отношении Маркса к коммунизму, о научном коммунизме как теории Маркса, следует обращаться прежде всего к произведениям зрелого марксизма. Первыми такими произведениями (повторяю уже сказанное выше) являются «Нищета философии» и «Манифест Коммунистической партии». Трудно понять, почему М. Маркович не обращается к этим работам. Можно, конечно, предположить, что ему было важно выяснить отношение Маркса к коммунизму в ранней его работе. Но в таком случае следовало бы указать, что Маркс выражал в ней свое критическое отношение к утопическому коммунизму.
М. Маркович, как следует из приведенной выше цитаты, противопоставляет Маркса буржуазно-ограниченным позитивистам. Однако такое вполне оправданное противопоставление, к которому я полностью присоединяюсь, является для автора статьи лишь одним из моментов его концепции, моментом, которому парадоксальным образом противопоставляется совершенно противоположная характеристика учения Маркса. Я имею в виду известное положение Маркса об истории человечества как естественноисторическом процессе, его имеющий громадное научно-философское значение вывод о качественно различных экономических законах функционирования и развития формаций, его понимание законов общественного развития как независимых от сознания и воли людей, несмотря на то, что эти законы не существуют безотносительно к человеческой деятельности. Все эти черты диалектико-материалистического понимания истории отметил в своей рецензии на русское издание первого тома «Капитала» русский профессор И.И. Кауфман, солидаризируясь с которым Маркс писал, что рецензент «описал не что иное, как диалектический метод»[823]. Высокую оценку этой рецензии дает также В.И. Ленин, противопоставляя ясно и глубоко изложенные в ней взгляды Маркса субъективной социологии Н. Михайловского.
М. Маркович указывает на то, что Маркс в предисловии ко второму изданию первого тома «Капитала» цитирует русского рецензента, присовокупляя к этой констатации неожиданный вывод, что Маркс «одобряет совершенно позитивистскую интерпретацию своего метода» (с. 40).
Мы не станем входить здесь в характеристику позитивизма. Укажем лишь на то, что у О. Канта, Г. Спенсера нет представления о специфических, в частности экономических, законах общественного развития. Тем более далеки позитивисты от допущения существования общественно-экономических формации, а, следовательно, и присущих каждой из них специфических закономерностей. Позитивисты рассуждали об обществе вообще, о прогрессе вообще. Именно против этого подхода к истории решительно выступил Маркс, который неоднократно подчеркивал, что в отличие от своих предшественников он всегда рассматривает общество как исторически определенное общество.
Почему же М. Маркович утверждает, что Маркс был не свободен от позитивистской концепции общества? Остается допустить, что в данном случае М. Маркович применяет термин «позитивизм» в несколько условном значении. Позитивизмом он называет признание объективных законов общественного развития. М. Маркович, по-видимому, полагает, что признание законов общественного развития есть не что иное как экстраполяция определенности, присущей явлениям природы, на общество. Только так, на мой взгляд, можно понять следующее его утверждение: «Как ученый девятнадцатого века, Маркс испытывал сильный соблазн дать детерминации строгую и механистическую интерпретацию как неизбежности и независимости от человеческого сознания, воли и практической деятельности» (с. 39).
Позволю себе не согласиться и с этим положением. Материалистическое понимание истории раскрывает специфическую объективность социальных закономерностей. Общественно-исторический процесс есть субъект-объектная реальность. Следовательно, социальные закономерности не существуют безотносительно к сознанию, воле, практической деятельности людей; это – закономерности их деятельности. Люди в такой же мере являются продуктами исторических обстоятельств, в какой они эти обстоятельства творят. Историческая необходимость не извне противостоит деятельности людей как некое повеление свыше; она представляет собой единство человеческой деятельности и ее объективаций, сложившихся в прошлом, создаваемых в данное время, образующих материальные условия необходимости, которая отнюдь не тождественна с неизбежностью, хотя при определенных условиях действительно превращается в неизбежность, т.е. исключает альтернативу. К этому следует еще добавить, что необходимость, как социальный феномен, не существует безотносительно к свободе, поскольку люди познают необходимость, овладевают формами ее проявления, изменяют условия, в рамках которых совершаются необходимые процессы.
Излагая эти положения исторического материализма, я вместе с тем осознаю, что М. Маркович, по-видимому, полагает, что они не предотвращают фаталистических выводов, которых он стремится избежать. Это, конечно, мое предположение. Но как иначе можно объяснить следующее утверждение Марковича: «Детерминированная вне зависимости от человеческого сознания и воли революция произойдет так или иначе. Тогда зачем тратить энергию и время?» (с. 41)
М. Марковичу, несомненно, хорошо известен Р. Штаммлер, который выдвинул против марксизма следующий тезис: к чему бороться за социализм, если наступление его неизбежно. Но может быть (позволю себе сделать это допущение) М. Марковичу не известно, что несостоятельность аргумента Штаммлера в наше время признана не только марксистами, но и некоторыми далекими от Маркса философами, которые, однако, не чужды представлениям о субъект-объектной диалектике. Сошлюсь, в частности, на неотомиста Я. Хоммеса, который свыше 30 лет назад остроумно заметил: «Ошибка штаммлеровской критики Маркса заключается прежде всего в том, что он метафизически понимает то, что Маркс понимает диалектически. Только так объясняется противоречие, которое Штаммлер находит у Маркса и которое, напротив, имеется у самого Штаммлера»[824]. Признаюсь, что в данном случае я согласен с Я. Хоммесом, а не с М. Марковичем.
В заключение хотелось бы подчеркнуть, что М. Маркович стремится раскрыть развитие гуманистической традиции в учении К. Маркса. Это – благодарная задача, которая особенно актуальна в наше время, когда все более осознается единство человечества и необходимость объединения всех народов для обеспечения продолжения жизни на нашей планете. Вот почему, полемизируя с М. Марковичем, я вполне сознаю, что всех нас, не только марксистов, но и людей доброй воли вообще, объединяет единая судьбоносная, смысложизненная задача.
1990-е (13)
63. 1990 № 10 (стр. 152 – 157).Мысли, афоризмы
Оптимизм не есть оценка настоящего или предвосхищение будущего. Это – жизнеутверждающая воля, убеждение в том, что человечность и человечество могут воссоединиться.
Человек, каждый отдельный человеческий индивид, может и должен стать выше самого себя. В этом корень нравственности и ее категорический императив.
Только существо, обладающее разумом, может быть неразумным. Животные не совершают неразумных действий.
Отказ от веры не есть скептицизм; скептик подвергает отрицанию не веру, а знание. Только человек может быть бесчеловечным существом: отчуждение человечности предполагает ее наличие.
Стремление все выпрямить несовместимо с изобретательской натурой человека, который еще в древности изобрел колесо.
Некоторые ценности имеют значение лишь потому, что их жаждут. Стоит отказаться от них, и окажется, что это вовсе не ценности.
Человек, другая человеческая личность, есть единственное существо, которое человек способен любить больше, чем самого себя.
Пред-рассудок не предшествует рассудку, а входит в его состав как всегда недостаточная способность сознания ограниченности своего знания и понимания.
То, что делает человека человеком, и то, что делает его человечным, – совсем не одно и то же.
Люди нередко оказываются во власти того, что фактически не существует.
Идеалу человечности не хватает строгой определенности. И тем не менее только ради него стоит пожертвовать всем.
Пессимист – это человек, который полагает, что переход от обезьяны к человеку уже завершен. Я – оптимист.
Одно дело утверждать, что в эволюционном ряду антропоиды непосредственные предшественники человека, и совсем другое – утверждать, что отличие гориллы от человека значительно меньше, чем ее отличие, скажем, от лошади или утконоса. В таком случае выпускается из виду постоянно возрастающее отличие человека от его животных предков – закономерный результат тысячелетнего социально-экономического, технического, культурного развития.
Нравственность – императивная дефиниция человеческой сущности, поскольку долженствование трактуется как социальная определенность человека.
Свобода является познанной необходимостью лишь в той мере, в какой необходимость заключает в себе свободу, а свобода – необходимость.
Не существует единственно возможной исторической перспективы.
Черное и белое лишены оттенков.
Консерватор готов считать всякое новообразование раковой опухолью.