источника, не является истинным знанием или, пользуясь гегелевским словоупотреблением, представляет собой лишь совокупность правильных представлений. В этой связи становится вполне понятным, почему Гегель категорически утверждает, что «все, что в каком-нибудь знании и в какой-нибудь науке считается истиной и по содержанию может быть достойно этого имени только тогда, когда оно порождено философией; что другие науки, сколько бы они не пытались рассуждать, не обращаясь к философии, они без нее не могут обладать ни жизнью, ни духом, ни истиной»[1102].
Все изложенное выше позволяет сделать вывод: гегелевское понимание конкретного, поскольку оно носит гносеологический характер, является подлинным достижением диалектического способа мышления. Истина конкретна лишь постольку, поскольку она представляет собой единство различных определений. Что же касается гегелевского отрицания существования абстрактных истин, то оно в принципе несостоятельно, так как Гегель отождествляет конкретное с божественным и тем самым абсолютно противопоставляет конкретное абстрактному. Между тем единство различных определений лишь тогда составляет конкретную истину, когда каждое из этих определений содержит в себе частицу истины или, говоря иными словами, представляет собой абстрактную истину. Следовательно, тезис – абстрактной истины нет, истина всегда конкретна – не выдерживает критики. Это, между прочим, выявляется и при рассмотрении гегелевской концепции восхождения от абстрактного к конкретному, которая образует основу учения Гегеля о всеобщем логическом процессе. Рассматриваемый в «Науке логики» переход от бытия к сущности, а от нее к понятию и далее к «абсолютной идее» есть, как неоднократно подчеркивает философ, восхождение от абстрактного к конкретному. Бытие, согласно этой концепции, – самое абстрактное определение абсолютного, самое абстрактное, но все же истинное. Сущность трактуется Гегелем как истина бытия, т.е. выявление и развитие его реального содержания. Понятие есть не только истина сущности, но и истина бытия, поскольку оно представляет собой независимую от человеческой субъективности творческую мощь. «Абсолютная идея» также обладает бытием; ее бытие – природа. Таким образом, и в рамках гегелевской системы обнаруживается несостоятельность утверждения: абстрактной истины нет.
Подытоживая изложение гегелевских воззрений на отношение конкретного к абстрактному, я хочу подчеркнуть, что отрицание абстрактных истин фактически противоречит диалектическому способу мышления, так как оно приводит к сугубо догматическому утверждению, что всякая истина конкретна, все без исключения истины конкретны. Но в таком случае понятие конкретной истины утрачивает свое специфическое содержание; оно может быть противопоставлено только ложному, неистинному высказыванию. Но диалектика требует рассматривать истину как процесс, как становление и развитие знания, что, несомненно, предполагает различные уровни истины, в частности конкретизацию истины. Гегель мог отрицать абстрактные истины, поскольку он сводил истину (и конкретное вообще) к «абсолютной идее», к божественному. Отвергая онтологизацию и обожествление истины, нельзя не прийти к осознанию того, что существуют не только конкретные, но и абстрактные истины, причем последние, как я постараюсь показать ниже, составляют превалирующую часть истинных высказываний.
Тезис Гегеля – абстрактной истины нет, истина конкретна – был воспринят не только его последователями-идеалистами, но и сторонниками материализма, высоко оценившими гегелевскую диалектику. В России первым философом, материалистически истолковавшим этот тезис, был Н.Г. Чернышевский, который в работе «Очерки гоголевского периода русской литературы» писал, что «в действительности все зависит от обстоятельств, от условий места и времени», в силу чего – «отвлеченной истины нет; истина конкретна, т.е. определительное суждение можно произносить только об определенном факте, рассмотрев все обстоятельства, от которых он зависит»[1103]. Поясняя это положение, Чернышевский говорит, что на абстрактно поставленный вопрос не может быть «определительного» (определенного) ответа. Так, если спрашивают, полезен или вреден дождь, то следует указать, когда, при каких условиях имеет место это явление; в ином случае разумный, правильный ответ на этот, казалось бы, совершенно простой вопрос попросту невозможен.
Чернышевский совершенно прав в своем разъяснении понятия конкретной истины, предполагающей учет различных условий, обстоятельств, определяющих характер явления, о котором идет речь. Но он, конечно, заблуждается, утверждая, что всякая истина конкретна, что абстрактных истин нет. Дождь в зависимости от условий может быть полезным или, наоборот, вредным, но ясно также и то, что вредное есть вредное, а полезное – полезное. Формально-логический закон тождества, согласно которому А есть А, формулирует не только правило мышления, но и некоторую абстрактную истину, которую Гегель пренебрежительно именует абстрактным тождеством. При этом он вовсе не отрицает того, что абстрактное тождество заключает в себе истину, однако противопоставляет ему конкретное тождество, содержащее в себе различие, т.е. противопоставляет абстрактной истине истину конкретную. Поясним это гегелевское диалектическое разграничение примерами. Политика есть политика. Это, конечно, абстрактная истина, но она далеко не бессодержательна. Но еще более содержательно суждение: есть политика и политика. Это – конкретная истина. Война есть война. Эта констатация, хотя и является абстрактной истиной, полна глубокого смысла. Но еще содержательнее утверждение, которое с полным правом можно назвать конкретной истиной: есть война и война. Одно дело захватническая война, другое – вооруженная оборона отечества.
Г.В. Плеханов многократно ссылается на приведенное выше положение Чернышевского, полностью солидаризируясь с ним, т.е. разделяя убеждение, что всякая истина конкретна, а абстрактная истина лишь вследствие заблуждения считается (и называется) истиной[1104].
В.И. Ленин воспринял обсуждаемый нами гегелевский тезис, по-видимому, у Чернышевского или Плеханова (Маркс и Энгельс, как об этом пойдет речь ниже, не цитируют этого высказывания Гегеля и не разделяют гегелевского отрицания существования абстрактных истин). Однако ленинское отношение к гегелевскому тезису, в отличие от отношения к нему Чернышевского и Плеханова, носит по существу двойственный, противоречивый характер. Так, в статье «Победа кадетов и задачи рабочей партии» Ленин, полемизируя с Плехановым, утверждает: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это забывает, например, Плеханов, когда выдвигает уже не в первый раз и особенно подчеркивает тактику: „Реакция стремится изолировать нас. Мы должны стремиться изолировать реакцию“. Это верное положение, но оно до смешного общо…»[1105]. Получается, что Ленин называет верным положением плехановский тезис, который характеризуется как абстрактная истина. И это – не случайная оговорка, стилистическая неточность, а убеждение, неоднократно высказываемое Лениным. Так, в начале этого века и большевики, и меньшевики были согласны в том, что назревающая в России революция будет носить буржуазно-демократический характер. Однако Ленин, возражая Плеханову, настаивал на том, что признание этой общей истины совершенно недостаточно для выработки тактики социал-демократической партии. Он писал: «…стремление искать ответов на конкретные вопросы в простом развитии общей истины об основном характере нашей революции есть опошление марксизма и сплошная насмешка над диалектическим материализмом»[1106]. Нет необходимости в рамках этой статьи анализировать содержание цитируемого положения Ленина. Достаточно отметить, что он справедливо выступает против простого логического развития общей истины, настаивая на необходимости анализа особенных исторических условий, характеризующих буржуазно-демократическую революцию в России. Но что представляет собой эта общая истина, с которой вполне согласен Ленин, считая ее, правда, недостаточной, неполной? Конечно же, не что иное, как абстрактную истину, констатация которой действительно недостаточна для понимания явлений, о которых идет речь.
Приведем еще один пример. В докладе на VII съезде РКП(б) Ленин, говоря о трудностях, с которыми столкнулась победившая в октябре 1917 г. революция, заявляет: «Наше спасение от всех этих трудностей – во всеевропейской революции. Исходя из этой истины, совершенно абстрактной истины, и руководствуясь ею, мы должны следить за тем, чтобы она не превращалась в фразу, ибо всякая абстрактная истина, если ее будут применять без всякого анализа, превращается в фразу»[1107]. Из этого высказывания прямо следует, что Ленин не только признает существование абстрактной истины, но и предлагает руководствоваться ею, оговариваясь, правда, что применение абстрактной истины предполагает анализ ситуации, к которой она применяется.
Гегелевский тезис – абстрактной истины нет, истина всегда конкретна – Ленин характеризует в работе «Шаг вперед, два шага назад» как «основное положение диалектики»[1108]. В другой работе, относящейся к этому же периоду, Ленин, полемизируя с Р. Люксембург, говорит о гегелевском тезисе как азбучной истине диалектики. «Эта азбука, – пишет Ленин, – утверждает, что никакой отвлеченной истины нет, истина всегда конкретна»[1109].
Таким образом, ленинское отношение к гегелевскому тезису не отличается необходимой определенностью. Многократно повторяя этот тезис, настойчиво подчеркивая его принципиальное значение, Ленин вместе с тем фактически признает существование абстрактных истин, предупреждая лишь (и вполне справедливо) против их бездумного, легковесного применения. Он, правда, настаивает на необходимости анализа абстрактных истин, но такая постановка проблемы не имеет ничего общего с их отрицанием.