Весьма характерно, что даже буржуазные социологи, участвовавшие в этой дискуссии, не только не поддержали тезисов Р. Арона, но, напротив, выразили решительное несогласие с общей тенденцией его доклада, которая почти единодушно оценивалась как нигилистическая. Не удивительно поэтому, что заключительное слово проф. Арона превратилось в своего рода оправдательную речь, в которой он пытался смягчить высказанные им положения, сделать их более приемлемыми для своих буржуазных коллег. В противовес основной тенденции своего доклада Р. Арон даже призывал найти точки соприкосновения и общие темы для «западной» и советской социологии. Таким образом, попытка направить работу конгресса в антимарксистское (и в известной мере антисоветское) русло не удалась с самого начала. Это обстоятельство, несомненно, благоприятно сказалось на последующих, секционных заседаниях конгресса, которые начались 9 сентября в Стрезе.
В границах краткого обзора нет возможности осветить работу каждой секции. Поэтому мы прежде всего остановимся на общей принципиальной характеристике работы секций, иллюстрируя ее разбором отдельных проблем и выступлений, имевших место на их заседаниях.
В своем подавляющем большинстве доклады и сообщения на секциях представляли собой отчеты о конкретных эмпирических исследованиях отдельных фактов общественной жизни[3]. Такого рода научные сообщения, конечно, не случайны; они выражают коренную особенность современной буржуазной социологии: социологический эмпиризм. Достаточно указать на то, что специальный номер «Sociological abstracts», посвященный IV Всемирному социологическому конгрессу, в своем обстоятельном перечне опубликованных монографических исследований по социологии рекомендует вниманию читателя, в частности, такие работы: «Культура среднего класса в елизаветинской Англии», «Развод и повторные браки среди лиц англиканского вероисповедания», «Проблема неврозов в индустриальном обществе», «Негры и медицина», «Анализ культурного релятивизма применительно к сексуальным нормам», «Забастовки учителей», «Выбор на рынке труда», «Городская жизнь в Японии», «Средний класс среди негров и дезегрегация», «Плодовитость среди американских женщин», «Политики как ораторы», «Современное ухаживание и брак». Правда, наряду с этими названиями вниманию читателя рекомендуются и некоторые теоретические работы, посвященные методологическим проблемам социологии, в частности работы Т. Парсонса, Р. Мертона, Ж. Гурвича, П. Лазарсфельда, но подобные исследования в общей массе книг и статей по социологии составляют ничтожное меньшинство.
Нет никакого сомнения в том, что конкретное эмпирическое исследование определенных фактов современной общественной жизни является одной из важнейших задач науки об обществе. Такого рода исследования, как известно, осуществляются и в нашей стране, и притом не только специалистами в области исторического материализма, но также экономистами, историками, этнографами и т.д. С этой точки зрения многие эмпирические социологические исследования, заслушанные на секциях конгресса, несомненно, представляют научную, и не только научную, ценность. Так, например, вопрос «Телевидение и дети», по которому выступила на секции массовых коммуникаций X. Гиммельвайт (Англия), несомненно, заслуживает самого серьезного внимания. В сообщении Гиммельвайт, несмотря на его сугубо эмпирический характер, было, по существу, показано, что буржуазная постановка телевизионных передач развращающе действует на подрастающее поколение. Можно было бы указать и на некоторые другие эмпирические исследования, которые были доложены на секционных заседаниях и, несомненно, являются полезными сообщениями, свидетельствующими, в частности, о том чувстве ответственности, которое испытывают все честные социологи, наблюдая и описывая конкретные факты капиталистической действительности, порабощающей и уродующей человеческую личность.
Не может быть, следовательно, речи о том, что конкретное эмпирическое изучение определенных общественных фактов не нужно. Вопрос состоит совершенно в другом: с каких теоретических позиций следует вести такого рода социологические исследования? Для марксиста-ленинца ответ на этот вопрос совершенно ясен: подобные исследования должны проводиться на теоретической основе исторического материализма, то есть путем применения к определенным социальным фактам марксистского понимания законов развития общественно-экономических формаций, законов, определяющих отношение между экономической структурой общества и его надстройкой, отношения между классами и т.д. Что же касается современного буржуазного социолога, занимающегося эмпирическими социологическими исследованиями, то он заявляет, что ему нет никакого дела до каких бы то ни было теоретических предпосылок, он-де занимается исключительно установлением и описанием фактов, категорически отвергая всякие «спекулятивные» соображения. На деле же получается, что этот «чистый» и якобы свободный от всех «априорных» предпосылок социологический эмпиризм оказывается не чем иным, как разновидностью позитивистского агностицизма, который отвергает основные понятия науки об обществе, и прежде всего понятия закономерности, развития, прогресса.
Весьма характерно, что подавляющая часть буржуазных социологов, которые сообщали на секциях о проведенных ими эмпирических исследованиях, намеренно избегала употребления вышеуказанных научных понятий. Эти социологи молчаливо исходили из того, что понятия «развитие», «прогресс», «эволюция», «классы» якобы не оправдывают себя в эмпирических исследованиях, ибо они-де не могут быть ни строго логически определены, ни проверены фактами. Таким образом, под сурдинку протаскивалась мысль, что надо отказаться от этих понятий, как якобы ненаучных, наполненных чуть ли не телеологическим содержанием. Вместо понятий «развитие», «эволюция», «прогресс» буржуазные социологи употребляли термин «изменение», достоинство которого, по их мнению, заключается в том, что он неопределенен и, в частности, не указывает, в каком направлении идет процесс, имеется ли качественное различие между его фазами, совершается ли переход от низшей ступени развития к другой, более высокой. Вместо определенного понятия «классы» эти социологи говорили о социальных «стратах», то есть слоях населения, относя к последним любые группы и группки, классифицируемые по любому, произвольно избранному признаку. Следствием такого подхода оказывалась ненаучное изображение общества как совокупности бесчисленных «страт», имеющих якобы одинаково существенное значение, независимо от того, идет ли речь, например, о группе лиц, работающих по найму в сельском хозяйстве (батраки), или же о курильщиках, библиофилах, любителях футбола и т.д.
Не приходится доказывать, что такого рода крайний социологический эмпиризм, выдающий себя за единственно научный способ исследования общественной жизни, в действительности является разновидностью идеалистического понимания истории, выполняющей определенную служебную задачу: апологетику современного капитализма. Капиталистический строй развивается по нисходящей линии, и буржуазные социологи отвергают понятие прогресса. Развитие общества уже привело к возникновению новой, превосходящей капиталистическую систему социалистической формации. Удивительно ли, что буржуазные социологи отвергают понятие развития, а вместе с ним и понятие социальной закономерности, научное исследование которой выявляет объективную неизбежность социалистического преобразования общественных отношений.
Конечно, многие из буржуазных социологов, как об этом свидетельствуют их выступления на конгрессе, не сознают того, что их отказ от основных социологических понятий, указанных выше, служит делу апологии реакционных, капиталистических отношений. Эти социологи обычно указывают на трудности, возникающие при определении и конкретном применении таких социологических понятий, как «закономерность», «прогресс», «развитие» и т.п. Для буржуазного социолога эти трудности представляются непреодолимыми, так как он, как правило, не имеет ясного представления о конкретно-историческом, диалектическом определении и применении основных социологических понятий. С позиций же метафизики или метафизического релятивизма, весьма распространенного в современной буржуазной социологии, задача научного обоснования и применения социологических категорий (да и любых категорий вообще) не может быть разрешена. И вот буржуазный социолог ищет спасения в «чистом» (а по существу, агностически-позитивистском) эмпиризме, зачастую игнорируя основные факты, характеризующие современный капитализм: антагонистические противоречия, внутренне присущие капиталистической действительности, борьбу классов в современном буржуазном обществе, многообразные замаскированные формы угнетения и эксплуатации. Достаточно указать, что среди необозримого множества эмпирических социологических исследований, выполненных американскими, английскими и французскими социологами, мы почти не находим сколько-нибудь серьезных работ, посвященных такому ужасающему факту капиталистической действительности, как безработица.
Ярким примером, иллюстрирующим апологетический характер и методологическую беспомощность социологического эмпиризма, могут быть заседания секции социологии индустрии. Эта секция была одной из наиболее многочисленных в составе конгресса; в ее заседаниях обычно участвовало до 300 социологов. В докладах, заслушанных на заседаниях этой секции, рассматривались вопросы о влиянии автоматизации на отношения между людьми в процессе производства, об отношениях между участниками производства, занимающими различное положение в иерархической лестнице руководства, о централизации и децентрализации управления промышленностью, об «участии» рабочих в руководстве промышленным предприятием и т.д.
Некоторые буржуазные социологи в своих выступлениях указывали на отдельные факты, свидетельствующие о том, что технический прогресс в условиях капитализма ведет к такой интенсификации труда, которая явно угрожает здоровью и жизни рабочего, ведет к увеличению количества производственных травм и ко все большему превращению рабочего в придаток к машине. Так, например, С. Баркин (США) в своем сообщении «Характер личности американских рабочих-текстильщиков Юга» указывал, что рабочий-текстильщик постоянно находится в состоянии страха, в частности вследствие постоянного ожидания осуждения и наказания со стороны своих начальников, что создает высокую степень напряжения и репрессивно действует на него. Жизнь рабочих, указывал С. Баркин, фактически определяется волей предпринимателей, так как они оказывают влияние на местные власти, полицию и т.д.