Некоторые другие социологи высказывали вполне понятное беспокойство относительно будущих последствий развития автоматизации и атомной энергетики в условиях капитализма. Однако подавляющая масса буржуазных участников секции социологии индустрии фактически занималась всемерной апологией – прямой или косвенной – буржуазной организации промышленного производства. Так, У.М. Ивен в сообщении «Индексы иерархической структуры промышленных организаций» говорил о том, что в системе промышленного производства «иерархическая организация является функционально необходимой», совершенно не проводя различия между техническими отношениями людей в процессе производства и теми общественными производственными отношениями, которые обусловлены наличием частной собственности на средства производства. Игнорируя реальные отношения между трудом и капиталом, Ивен рассуждал о различных показателях «иерархической структуры» на промышленных предприятиях, указывая на «иерархию квалификации», «иерархию вознаграждений» и «иерархию власти», совершенно умалчивая о том, что власть на капиталистическом предприятии принадлежит владельцам капитала и их доверенным лицам.
Французский социолог С. Моос в своем выступлении говорил о том, что рост производительности труда и внедрение автоматизации в различные отрасли производства приводят в конечном итоге ко все большему сокращению рабочего времени, необходимого для производства материальных благ. А это, в свою очередь, увеличит, по мнению Мооса, массу свободного времени, которым располагают… пролетарии. «Большая часть недели, – заявил Моос, – будет посвящена отдыху».
Это заявление буржуазного социолога наглядно свидетельствует о том, как далек он (как и вся буржуазная социология в целом) от подлинно объективной научной оценки процессов, совершающихся в капиталистическом мире. Да, конечно, прогресс производства создает предпосылки для увеличения массы свободного времени, необходимого для всестороннего развития личности. Однако в условиях капиталистического порабощения трудящихся эти предпосылки не могут получить значительного развития. Только социалистическое общество может превратить освобождающееся благодаря прогрессу техники рабочее время в свободное время для трудящихся, для их духовного и физического развития. Решения КПСС и Советского правительства о сокращении рабочего дня в СССР до 7 и далее до 6 часов наглядно показывают, что только социалистическое общество действительно заинтересовано в увеличении свободного времени для трудящихся. Между тем С. Моос обошел молчанием эти очевиднейшие факты для того, чтобы внушить своим слушателям несостоятельную идейку о том, что проблема свободного времени для пролетариев может быть разрешена независимо от каких бы то ни было социальных условий.
Марксисты – участники дискуссии на секции социологии индустрии: П. Гугушвили, А. Окулов (СССР), Ф. Лоэзер (ГДР) и другие – противопоставили апологетическим утверждениям буржуазных социологов марксистско-ленинское понимание общественных отношений, существующих в капиталистических предприятиях. В этой связи они остановились на вопросе о мирном использовании атомной энергии, показав, что пессимистические прогнозы буржуазных ученых в этом вопросе являются отражением тех препятствий, которые ставит капитализм решению этой важнейшей задачи. Этих препятствий нет и не может быть при социализме, где задача мирного использования атомной энергии ставится и решается повседневно в соответствии с результатами научных исследований в этой области.
Одним из неизбежных результатов ограниченного, методологически беспомощного и идеалистически-эклектического эмпиризма оказывается крайнее измельчание тематики социологического исследования и отказ от оценки тех социальных явлений, которые описываются исследователем-социологом. А это, в свою очередь, с необходимостью порождает некритическое отношение к описываемым социальным фактам, то есть опять-таки ведет к апологии капиталистической действительности. Ярким примером этого могут служить заседания секции социологии семьи. На этих заседаниях было заслушано несколько выступлений, сообщающих важные сведения о положении в современной буржуазной семье. Однако большая часть докладов и сообщений на этой секции была посвящена столь незначительным «проблемам», что у многих участников заседаний, естественно, возникал вопрос: а не мистифицируют ли присутствующих выступающие здесь господа, не являются ли их выступления хорошо продуманной шуткой или пародией на социологическое исследование? Так, председатель секции социологии семьи Р. Хилл (США) в своем обширном опубликованном докладе «Последние данные мировой прикладной социологии семьи» подробнейшим образом анализировал «проблему ухаживания».
В результате обстоятельной характеристики различных форм свиданий и ухаживания проф. Хилл приходит к следующим выводам, отражающим, по его мнению, типические ситуации: «1) В каждой системе свиданий имеется распределительный порядок, с частотой свиданий наверху и внизу порядка. 2) Мужчины имеют тенденцию жениться на женщинах, стоящих ниже по образованию и интеллекту, оставляя самых образованных женщин брачного возраста с малыми шансами на брак. 3) Ухаживание является торговой сделкой с браком в качестве окончательного компромисса».
Мы далеки от того, чтобы отрицать необходимость социологического исследования отношений между полами. Однако, по нашему мнению, научное исследование не может быть сведено к набору всякого рода банальных высказываний, примеры которых приведены выше. Вопреки мнению проф. Хилла мы полагаем, что задача социологии семьи отнюдь не сводятся к тому, чтобы отвечать на такие вопросы: «Как много денег нужно для бракосочетания?», «Как можно встреть такого человека, с которым вы хотели бы вступить в брак?» Социология семьи, как и всякая наука об обществе, должна изучать общественные отношения в их конкретном, своеобразном проявлении. Только в таком случае эта наука будет свободна от пустого резонерства и произвола исследователя, предлагающего читателю в качестве научных выводов свои собственные впечатления, вкусы и т.п.
Читая доклад проф. Хилла, естественно, вспоминаешь остроумную статью другого американского проф. Д. Сомервилла, который, осмеивая приверженность социологов-эмпириков к исследованию несущественных подробностей (что обязательно совмещается с игнорированием фундаментальнейших фактов), саркастически утверждал, что на этом пути возникает необходимость такой социологической дисциплины, как зонтиковедение. Задачей этой дисциплины могло бы быть установление: числа зонтиков, находящихся в пользовании, размеров зонтиков, их цвета и веса. Эта, с позволения сказать, научная дисциплина могла бы также открывать определенные законы, например, закон возрастания тенденции к приобретению зонтиков в дождливую погоду или закон соответствия цветных вариаций с полом владельца. Эти рассуждения проф. Сомервилла не в бровь, а в глаз поражают узколобый социологический эмпиризм, который кичится своей «интимной» близостью к фактам, ссылаясь при этом на свой интерес к самым незначительным подробностям и игнорируя основные, определяющие факты общественной жизни.
Большая часть выступавших на секции социологии семьи, как правило, отказывалась от оценки излагаемых фактов и в особенности от моральной оценки ситуаций, возникающих в отношениях между членами семьи. Такого рода социологическая характеристика семьи, фактически исходила из того, что единственным универсальным признаком этого общественного отношения является совместное проживание в одной квартире, все остальное якобы носит второстепенный характер.
Некоторые из этих социологов, пропагандирующих трезвое, свободное от иллюзий «объективное» исследование брачных отношений, по-видимому, не замечали, что они, по существу, смазывают различие между нравственным и аморальным. Вступая на путь абсолютного этического релятивизма, эти социологи на деле отождествляют моральные нормы с догматами и, отвергая последние, утверждают, что к моральным действиям неприменимы такие понятия, как «правота» или «неправота» (это-де юридические определения), «правильное» или «неправильное» (это-де логические определения). С этой точки зрения понятие нравственности вообще лишено рационального смысла, так как в этой области вообще якобы не существует понятий, а имеются лишь индивидуальные мотивы, которые не могут быть оцениваемы с какой-либо общей точки зрения. Если последовательно проводить этот крайний этический релятивизм, то получается, что не существует плохих, безнравственных поступков, поскольку каждый поступок может быть оценен лишь человеком, его совершившим, и притом лишь с точки зрения его индивидуальных мотивов, потребностей индивидуальности.
Против такого рода релятивистских идей в оценке семьи, брачных отношений выступили: А.Г. Харчев, Э.А. Араб-оглы (СССР), Т. Ионаску (Румыния), А. Клосковская (Польша), которые не только подвергли критике вышеуказанные концепции, но и противопоставили им марксистско-ленинское понимание семьи, неотделимое от основных принципов коммунистической этики. В кулуарах конгресса одна из участниц дискуссии по социологии семьи заявила, что в этом вопросе социологи-марксисты в отличие от буржуазных социологов стоят не на материалистических, а на идеалистических позициях. Нашим товарищам нетрудно было показать, что эта участница дискуссии ошибочно отождествляет материализм с вульгарным материализмом, не понимая того, что марксистский материализм ни в малейшей мере не умаляет значения нравственных мотивов в поведении личности.
Секция социологии семьи наиболее ярко выявила основной порок современной буржуазной социологии, свидетельствующий о глубоком кризисе, который она переживает. Этот порок не что иное, как агностический эмпиризм позитивистского толка, сочетающий методологическую беспомощность с прямой или косвенной апологией капиталистических общественных отношений. Четверть века тому назад известный немецкий социолог К. Маннгейм в своем очерке «Американская социология» отмечал, что «американская социология страдает излишним страхом перед теорией». Б. Барбер, представивший конгрессу доклад «Американская социология в ее социальном контексте», заявил, что «теперь уже с этим взглядом никто не может согласиться». Однако выступления самих американских социологов полностью опровергли это явно необоснованное заявление. Так, П. Лазарсфельд, широко известный в прошлом как пропагандист односторонне-количественного, преимущественно математического метода в социологии, в своем докладе на секции конгресса, посвященной методологическим проблемам, совершенно недвусмысленно отметил: «Прежде всего следует сказать о том, что наше время – это время жгучих социальных проблем; однако американские социологические журналы полны небольших и незначительных исследований относительно того, каким образом студенты и студентки колледжей назначают друг другу свидания…» Лазарсфельд подчеркнул, что в США имеются насущные социальные проблемы, нуждающиеся в серьезном социологическом исследовании. Между тем, указывал он, «американские эмпирики стремятся рассматривать необходимые им факты вне связи с другими». Однако Лазарсфельд не коснулся социальных причин указанного им порока буржуазной (и в особенности американской) социологии. Он ограничился, по существу, лишь указанием на то, что все эти подлежащие социологическому исследованию социальные проблемы «настолько сложны, что эмпирическим социальным исследованиям, которые существуют сегодня, трудно подступиться к ним».