Работа секции по «социологическим аспектам социального планирования» наглядно также показала, что современные апологеты капиталистического способа производства в отличие от своих предшественников, подвизавшихся в эпоху, предшествовавшую победе социализма в СССР и образованию социалистического лагеря, пытаясь укрепить позиции капитализма, всячески смазывают его реальное качественное отличие от социалистической системы. Отсюда и вытекают все эти социологические концепции о социальном планировании в условиях… капитализма. Вопреки намерениям буржуазных идеологов, в силу объективной логики общественно-исторического развития эти антимарксистские концепции социального планирования, по сути дела, свидетельствуют о неодолимой силе социалистической системы народного хозяйства, о непрерывно растущем влиянии марксистско-ленинской общественной науки.
Одной из характерных особенностей миланского конгресса был повышенный интерес к политической проблематике. Многие делегаты конгресса утверждали, что так называемая политическая социология является важнейшей социологической дисциплиной. Некоторые из них предлагали будущий, V Всемирный социологический конгресс, который должен состояться в 1962 году, целиком посвятить вопросам политической социологии. Этот повышенный интерес к политическим проблемам современности, конечно, не случайное явление. Он свидетельствует, во-первых, о том, что широкие массы трудящихся капиталистических стран все более осознают необходимость радикальных политических преобразований для решения насущных социальных задач. И, во-вторых, это также следует иметь в виду, буржуазная социология сплошь и рядом смыкается с политикой правящей капиталистической верхушки. В этой связи перед буржуазными социологами ставится задача прямого обоснования и оправдания политики буржуазного государства.
Некоторые социологи пытались навязать конгрессу широкую дискуссию о «новейшей интерпретации» марксизма. В кулуарах конгресса в течение нескольких дней шла активная подготовка к дискуссии. Советские социологи, так же как и социологи других стран социалистического лагеря, были поставлены в известность относительно этой дискуссии буквально накануне намеченного собрания. Однако на собрании, где присутствовало около тысячи участников конгресса и гостей, противники марксизма-ленинизма сочли целесообразным уклониться от дискуссии. Антимарксистское выступление швейцарского социал-демократа Вальтера не встретило открытой поддержки. В завязавшемся обсуждении актуальных вопросов марксистско-ленинской теории приняли участие либо ученые, близкие к марксизму, либо марксисты. П.Н. Федосеев, выступивший на этом собрании от лица советской делегации социологов, ответил на ряд вопросов, поставленных участниками собрания, и, по существу, подвел итоги обсуждения кратким изложением марксистско-ленинской точки зрения по наиболее актуальным вопросам современности. Таким образом, собрание, которое кое-кто из деятелей конгресса хотел превратить в орудие дискредитации марксизма, фактически послужило благородному делу пропаганды научной истины марксизма-ленинизма и ее дальнейшего развития в решениях XX и XXI съездов КПСС, в докладах Н.С. Хрущева.
12 сентября (пятый день конгресса) на объединенном заседании семинаров по исторической социологии, сравнительному методу и социальной антропологии была поставлена на обсуждение тема «Восстания и революции». Проф. Р. Арон в своем выступлении пытался подвергнуть критике основные положения марксистско-ленинского учения о революции. Он, в частности, утверждал, будто известное положение Маркса о том, что при социализме социальные эволюции перестают быть политическими революциями, еще не получило фактического, исторического подтверждения. Не сумев противопоставить марксистско-ленинской теории революции какую бы то ни было целостную систематическую буржуазную концепцию (ибо такой не существует в природе), Р. Арон вынужден был в конечном итоге признать, что только марксизм-ленинизм обладает систематическим, разработанным учением о социальных революциях. Это вынужденное признание имело своей целью мобилизовать буржуазных социологов на создание систематической антимарксистской концепции революции, которую можно было бы противопоставить марксизму-ленинизму. В качестве отправных пунктов для такого рода концепции должны были послужить всякого рода антропологические соображения, отказ от исследования борьбы классов, смазывание различия между революциями и восстаниями и т.п.
Среди участников этой дискуссии было немало социологов, в значительной мере разделявших точку зрения Р. Арона. Однако они не сумели в своих выступлениях противопоставить марксизму-ленинизму что-либо, хотя бы по видимости убедительное. Весьма симптоматично, что при обсуждении вопроса о сущности революционной ситуации буржуазные социологи не смогли привести, по существу, ни одного довода против ленинского учения по этому вопросу. В конечном итоге они вынуждены были согласиться, что именно В.И. Ленин дал научный анализ природы революционной ситуации, имеющий выдающееся значение и в современных исторических условиях. Эта истина стала еще более очевидной благодаря выступлениям социологов-марксистов: М. Коссок, Ф. Лоэзер (ГДР), П. Рубицкий (Польша).
Общеизвестно, что буржуазные социологи с целью опровержения марксистско-ленинского учения о классовом характере всякого государства создали теорию о так называемой политической элите, согласно которой государственная власть находится не в руках определенного класса (соответственно: его представителей), а принадлежит избранной группе политических деятелей, политика которых якобы не определяется интересами какого-либо класса. Вопрос о политической элите также стал предметом специального обсуждения в семинаре, организованном сторонниками так называемой политической социологии. Для обсуждения было представлено десять докладов, однако ни один из них не внес необходимой ясности в понятие элиты, или «руководящего слоя общества». Это вынуждены были признать и некоторые из докладчиков. Так, например, Ж.Э. Лаво начал свой доклад следующим заявлением: «Приходится удивляться тому, что началось социологическое исследование, отправляющееся от такого неточного, такого малообъективного и такого двусмысленного термина, каким является термин „элита“. Добавление „политическая“ не облегчает задачи». Пытаясь вскрыть причины появления этого термина, Лаво вполне резонно поставил вопрос: «Не употребляется ли этот термин умышленно, чтобы избежать употребления других терминов?..». При этом Лаво прямо указывал на то, что термином «элита» пытаются заменить термин «класс», но так как понятие класса характеризовалось им как априорное (а следовательно, ненаучное), то действительный смысл такого рода подмены оказался совершенно непонятным. Поэтому проф. Лаво фактически не смог ответить на им же самим поставленные вопросы.
Не в лучшем положении оказались и другие участники дискуссии. Так, председательствовавший на заседании секции проф. А. Антрев указал на то, что термин «элита», употребляемый в согласии со своим прямым этимологическим смыслом, носит ценностный, а не научный характер. Настаивая на необходимости освободить это понятие от всяких ценностных определений, связанных с морализирующим пониманием общества, А. Антрев, однако, не смог указать, какое же объективное содержание должно вкладываться в это понятие, как освободить его от содержащегося в нем субъективизма. Проф. Пеннати в своем выступлении в основном присоединился к распространенному буржуазному определению элиты как квалифицированного меньшинства. И тут же он заявил, что «понятие элиты должно быть, как правило, свободным от всех ценностных квалификаций». Аналогичный характер носила точка зрения и других буржуазных социологов, участвовавших в дискуссии. Все они в большей или меньшей мере говорили о неопределенности термина «политическая элита», не указывая, впрочем, на основной порок этого термина, который сводится, в сущности, к отказу от научного понятия класса, к замене социально-экономической характеристики государственной власти поверхностным, «техническим» описанием ее организационной структуры и функций. И что также весьма характерно – никто из социологов, отмечавших неудовлетворительность понятия «элита», не призывал к отказу от этого явно ненаучного понятия.
Выступившие на этой дискуссии А.Ф. Шишкин и Ю.Н. Семенов (СССР) подвергли основательному критическому анализу идеалистическое представление о «правящей элите», показав, что только научное понимание классовой структуры общества и реальных экономических предпосылок политического господства одного класса над другим позволяет понять содержание, характер, направление деятельности правящих кругов, руководителей политических партий, высших правительственных чиновников, ведущих военных деятелей и т.д. Не отрицая относительной самостоятельности политических группировок и их лидеров, марксизм-ленинизм подчеркивает, что в конечном счете эти группировки и возглавляющие их деятели выражают интересы определенных классов в определенной конкретно-исторической ситуации. Всякая попытка изолировать правящие крути общества и, в частности, государственный аппарат от существующего в обществе социально-экономического строя и присущей ему классовой структуры научно несостоятельна и направлена не на открытие истины, а скорее на ее затушевывание.
Таким образом, дискуссия об «элите», как и все дискуссии, организованные сторонниками так называемой политической социологии, вопреки замыслам некоторых «критиков» марксизма-ленинизма не привела к результатам, на которые рассчитывали эти «критики». Противники марксизма-ленинизма не только не смогли нанести ущерба научной социалистической идеологии, они не смогли также противопоставить марксистско-ленинской социологии сколько-нибудь убедительные собственные социологические концепции. Это в известной мере признавали и некоторые из буржуазных социологов.
Изложение основных положений марксистско-ленинского учения об обществе, опровержение буржуазных предрассудков относительно исторического материализма, критика основных положений современной буржуазной социологии – вся эта работа, проведенная социологами-марксистами, несомненно, явилась одним из существеннейших итогов IV Всемирного социологического конгресса.