всякого рабочего движения, которое не является ортодоксально марксистским (причем ее собственное представление о марксизме полно ошибок), то есть проводит политику, как раз противоположную той, что рекомендуется „Коммунистическим Манифестом“, то она сама для себя исключает возможность когда бы то ни было стать чем-либо иным, кроме секты»[1381]. Господствующей идеологией в английском рабочем движении был, как известно, тред-юнионизм, ограничивающий свои задачи борьбой за непосредственные, экономические интересы рабочего класса. Забегая вперед, стоит подчеркнуть тот факт, что когда в 1919 г. в Англии возникла коммунистическая партия, то ее руководство в лице Г. Поллита тут же обратилось к правлению лейбористской партии с просьбой принять ее в свои ряды в качестве секции. Лейбористы отвергли эту просьбу, которую лидеры компартии Англии повторяли на всем протяжении ее существования.
Естественно, возникает мысль, что в Германии, где впервые возникла марксистская социал-демократическая партия, марксизм, выражаясь словами Ленина, действительно пошел вширь, т.е. стал массовым пролетарским сознанием. Однако факты говорят о другом. А. Бебель в своей автобиографии отмечает, что «Манифест Коммунистической партии» и другие труды Маркса и Энгельса стали известны членам партии только в конце 60-х – начале 70-х годов[1382]. Сам он узнал о существовании Маркса лишь когда прочитал написанный Марксом «Учредительный манифест Первого Интернационала».
В рабочем движении тогдашней Германии, т.е в 70-х гг. XIX в., наиболее влиятельными были идеи Лассаля, а не Маркса. Бебель, объясняя Энгельсу эту ситуацию, писал в мае 1873 г.: «Не следует забывать, что в действительности труды Лассаля, написанные популярным языком, являются основой социализма масс. Это факт, который мы не можем игнорировать: они имеют в Германии в десять, в двадцать раз большее распространение, чем любые другие работы о социализме»[1383].
Для представления об уровне марксистского мышления в Германии конца XIX в. достаточно показательны критические замечания Энгельса на проект социал-демократической программы 1891 г. Энгельс подвергает критике одно из основных положений этого проекта, согласно которому «современное (т.е. капиталистическое. – Т.О.) общество врастает в социализм». Он не отрицает возможности мирного социалистического переустройства общества в высокоразвитых демократических буржуазных государствах, таких как Франция, Англия, США, где «конституционным путем можно сделать все, что угодно, если только за тобой большинство народа»[1384], но решительно отвергает такую возможность в Германии, где, несмотря на уже наличествующее всеобщее избирательное право, по-прежнему господствует полуабсолютистский, по его выражению, государственный строй.
Не требуется большой проницательности, чтобы увидеть в приведенной Энгельсом формулировке социал-демократического проекта программы СДПГ основную идею, которую в конце века обосновывал в своих статьях Э. Бернштейн. Можно, правда, допустить, что в указанном проекте приведенная формулировка была вызвана опасением социал-демократического руководства, допускавшего вероятность нового «Исключительного закона». И если для составителей программы (в числе которых был и Бернштейн) эта формулировка носила, условно говоря, тактический характер, то для самого Бернштейна она стала программной. Таким образом, «оппортунизму» Бернштейна предшествовал «оппортунизм» Каутского и других авторов проекта программы партии, принятой в Эрфурте в том же 1891 г.
Плеханов в статье, посвященной книге Фр. Лютгенау «Естественная и социальная религия», подвергает критике этого автора, который считает себя сторонником исторического материализма, но отвергает философский материализм. Плеханов подчеркивает, что Лютгенау был некоторое время членом германской социал-демократической партии и, указывая на то, что его книга вышла в свет в 1894 г., делает вполне логичный вывод: «Это показывает, каким образом подготовлялся ревизионизм, как прокладывал он себе дорогу в умы членов партии в то время, когда г. Бернштейн еще не высказывал никаких сомнений в правильности Марксова учения»[1385].
Однако Лютгенау был отнюдь не единственным, бывшим немецким социал-демократом, вставшим на путь ревизии учения Маркса. В 1887 г. доцент Фрейбургского университета Георг Адлер опубликовал монографию «Основы критики Карлом Марксом существующего народного хозяйства». Уже в предисловии он выдвигает против немецких марксистов ряд обвинений. В частности, он утверждает: «Насколько велик фанатизм марксистской секты, можно видеть из следующего высказывания, которое отважился публично сделать главный пропагандист доктор Карл Каутский: поскольку третий том „Капитала“ вышел в свет, переворот в политической экономии будет завершен…»[1386]
Г. Адлер подвергает далее критике марксово понятие объективной исторической необходимости, которое, полагает он, превращает людей в марионеток. Особенно резкая критика достается утверждению Маркса и Энгельса о близости социалистического преобразования общественных отношений. Цитируя «Нищету философии» Маркса и «Анти-Дюринг» Энгельса, Адлер заключает: «Ныне прошло более чем одно поколение, а капитализм остается в Англии и во Франции нисколько не сокрушенным»[1387].
Положение Маркса о прогрессирующем обнищании пролетариата вызывает столь же резкие возражения Адлера, который ссылается на развитие фабричного законодательства, успешную борьбу пролетариев за сокращение рабочего дня. Особенно важно такое его возражение Марксу: все более нищающий рабочий класс несомненно не способен совершить социалистическое преобразование общества. Следовательно, заключает он, учение Маркса впадает в неразрешимое противоречие. Однако ни Лютгенау, ни Г. Адлер не смогли осуществить систематической ревизии марксистской теории. Такую попытку сделали так называемые катедер-социалисты. В Германии это были профессора университетов Л. Брентано, Шульце-Геверниц и другие. Бернштейн в своих статьях в журнале «Die Neue Zeit» ссылается на них, подчеркивая тем самым, что высказываемые им суждения об учении Маркса не претендуют на оригинальность. Останавливаться на воззрениях этих профессоров нет поэтому смысла: они достаточно известны не только из книги Бернштейна «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии», но также из статей Маркса и Энгельса против Брентано.
Гораздо важнее остановиться на воззрениях тех ученых и публицистов, которые выступили с ревизией марксизма до Бернштейна, и притом не как одиночки, а в качестве представителей определенного, достаточно влиятельного течения общественной мысли. В России это были народники (главным образом Н. Михайловский и В. Воронцов), а также так называемые «легальные марксисты», в первую очередь П. Струве, С. Булгаков, Н. Бердяев. Б. Чагин в своем предисловии ко второму тому «Избранных философских произведений Г.В. Плеханова» констатирует: «Легальные марксисты еще раньше начали ревизию революционного марксизма в том же направлении, в каком после них пошли Бернштейн и К. Шмидт»[1388]. Однако поскольку воззрения этих мыслителей достаточно исследованы в отечественной литературе, я хочу посвятить эту статью анализу воззрений «Фабианского общества», возникшего в Англии в 80-х гг. XIX в. Но прежде чем приступить к этому, я позволю себе привести недвусмысленные высказывания Ленина, относящиеся к данной теме. Выступая против российских либералов и подчеркивая их политическую половинчатость, даже трусость, Ленин в статье «Принципиальные вопросы избирательной кампании» прямо заявляет, что их воззрения – это не «боевой ревизионизм, поднимающий „знамя восстания“ (хотя бы даже так, как это делал Бернштейн в Германии около 10 лет тому назад, а в России Струве лет 15 назад…)»[1389]. В другой статье – «Поспешишь – людей насмешишь» (1914) Ленин, возражая меньшевику Левицкому, считавшему Бернштейна основоположником ревизионизма, прямо заявляет: «Бернштейн не родоначальник»[1390]. В статье «Карл Маркс» он, возражая своим оппонентам, утверждает: «Как своеобразную русскую разновидность ревизионизма следует рассматривать народническое отношение к Марксу»[1391]. Вся работа Ленина «Что такое „друзья народа“ и как они воюют против социал-демократов» представляет собой критику Михайловского, Южакова и других представителей народничества, осуществлявших со своих утопических позиций ревизию марксизма. Таким образом, выступление Бернштейна лишь подытоживает предшествующую, во многом научно обоснованную ревизию марксистской теории, так же как и существенные разногласия между самими марксистами. Правильно замечает по этому поводу Г. Паркинсон: «Расхождения между марксистами относительно подлинной сущности марксизма имеют столь же длительную историю, как и сам марксизм»[1392].
Теперь, после несколько затянувшегося, но, по-видимому, вполне необходимого вступления, можно непосредственно перейти к анализу воззрений Фабианского общества. Организатором этого общества, возникшего в 1884 г., был шотландский философ Томас Дэвидсон, создавший вначале «Братство Новой Жизни». Его первыми членами стали Хэвлок Эллис, Дж. Рамсей Макдональд, ставший впоследствии премьер-министром, Губерт Блэнд. Вскоре в него вступил Б. Шоу, еще не ставший к этому времени драматургом, за ним Сидней Вебб и его жена Беатриса. В своей автобиографии Шоу рассказывает, что в 1882 г. он попал на митинг, на котором с докладом выступал американец Генри Джордж, проповедовавший национализацию земли и обложение налогом ее арендаторов. Шоу был потрясен идеями Джорджа и начал читать экономические труды. Вскоре он посетил одно из собраний Социал-демократической федерации, на котором ее председатель Г. Гайндман излагал идеи марксова «Капитала». После этого он, как пишет Шоу, «не откладывая в долгий ящик прочел первый том „Капитала“, вновь явился на собрание федерации и заявил, что полностью согласен с прочитанным»