.
Маркс еще в 1872 г. заявил, что в такой стране, как Англия, социалистическое переустройство общества может быть осуществлено мирным путем. Этот же тезис повторил Энгельс в своих критических замечаниях на проект Эрфуртской социал-демократической программы. Наконец, в своем предисловии к английскому изданию первого тома «Капитала» Энгельс еще раз напомнил, что, по убеждению Маркса, в Англии социалистические преобразования произойдут мирным путем. Таким образом, в отношении перехода от капитализма к социализму в Англии взгляды основоположников марксизма и фабианцев, в сущности, совпадали. Почему же Энгельс так ополчился на фабианцев? Да просто потому, что они при всем своем уважении к Марксу позволяют себе критиковать те или иные положения марксизма. Ларчик просто открывается.
В письмах Энгельса конца 80-х гг. содержатся в высшей степени любопытные замечания об отношении Э. Бернштейна к Фабианскому обществу. Напомню, что Бернштейн, главный редактор газеты «Социал-демократ», вынужден был под давлением швейцарских властей, действовавших по требованиям прусского правительства, перенести издание газеты из Цюриха в Лондон, где он встретился и в известной мере сблизился с фабианцами. Энгельс в письме к Бебелю от 14 августа 1892 г. отмечает: «…комическое уважение Эде (так он именовал своего, пожалуй, ближайшего в это время друга, Бернштейна. – Т.О.) к фабианцам»[1429]. Далее Энгельс подчеркивает свойственную Бернштейну «переоценку фабианцев»[1430]. Энгельс не подвергает критике Бернштейна, он просто констатирует факт, полагая, что увлечение его друга чуждыми марксизму «буржуазными» социалистами – явление преходящее, едва ли заслуживающее серьезного внимания.
Энгельс ошибался и в данном случае. Бернштейн, начиная с 1888 г., аккуратно посещал собрания Фабианского общества. Он, в частности, участвовал в обсуждении доклада Б. Шоу «Экономический базис социализма», а также в дискуссии по некоторым докладам С. Вебба. В автобиографической книге «Aus den Jahren meines Exils» Бернштейн указывает, что в начале своего пребывания в Лондоне он с антипатией относился к фабианцам, так как не сомневался в истинности марксизма, но затем его отношение к ним изменилось. В июне 1894 г. он выступил в Фабианском обществе с докладом «О современном положении социализма в Германии». Он подверг критике некоторых последователей Маркса, чтобы, как он выражался, спасти Маркса от марксистов. При этом он опирался на известное высказывание самого Маркса относительно некоторых его сторонников во Франции: Маркс заявил в этой связи, что он не марксист. В докладе Бернштейна Маркс характеризовался как эволюционист.
В октябре 1895 г. Бернштейн опубликовал в «Die Neue Zeit», главном теоретическом органе СДПГ, статью, в которой немалое место занимала характеристика Фабианского общества, в общем положительная (отмечалась близость фабианцев к историческому материализму и теории классовой борьбы), несмотря на ряд критических замечаний в адрес Шоу. В 1897 г. Бернштейн сделал на заседании Фабианского общества доклад «Что Маркс в действительности думал?». Обо всем этом обстоятельно рассказывает Герберт Фрей в своей монографии «Фабианство и бернштейновский ревизионизм». Отмечая влияние фабианства на Бернштейна, Фрей вместе с тем полагает, что, несмотря на вполне очевидное «формальное и материальное родство между фабианством и бернштейнианством, следует все же считать, что Бернштейн стал бы ревизионистом, если бы даже он не обрел контакта с фабианцами». Развивая этот тезис, Фрей пишет: «Было ли фабианство несущественным (irrelevant) фактором для идеологической метаморфозы Бернштейна? Многое говорит за то, что это не так. Хотя фабианство, по всей вероятности, не повлияло существенным образом на основное содержание бернштейновской теории, тем не менее можно сказать, что оно ускорило возникновение бернштейновского ревизионизма, поскольку оно предвосхитило некоторые его сомнения, постулаты, взгляды»[1431]. В отличие от Фрея, другой исследователь предыстории бернштейновского ревизионизма Э. Пфейфер, напротив, настаивает на том, что фабианцы оказали по существу решающее влияние на формирование критического отношения Бернштейна к учению Маркса и Энгельса. Пфейфер пишет: «Когда Бернштейн находился в Англии во время своего изгнания (до 1901 г. оставалось в силе принятое прусским правительством в период „Исключительного закона“ постановление об аресте Бернштейна, как редактора нелегальной социал-демократической газеты. – Т.О.), он был весьма близким другом С. Вебба и Б. Шоу. Оба они говорили, что при отъезде он заявил о своем намерении бороться с марксизмом фабианским оружием. Он никогда не опровергал этого утверждения…»[1432]. Сам Бернштейн в своей автобиографии очень мало говорит о своей связи с Фабианским обществом, подчеркивая, что наибольшее влияние на него оказали немецкие «катедер-социалисты», профессора университетов Л. Брентано, Шульце-Геверниц и др.
Мне представляется, что Фрей все же ближе к истине, чем Пфейфер. Ведь Бернштейн в отличие от фабианцев был социал-демократом, а его критика ряда положений Маркса и Энгельса вовсе не означала разрыва с марксизмом, который вплоть до середины XX в. оставался идеологией германской (и не только германской) социал-демократии.
Фабианское общество существует и по сей день. После того как в середине 90-х гг. прошлого века лейбористская партия вновь пришла к власти, Т. Блэр сделал доклад на заседании этого общества, в котором он подытожил историю своей партии за последнее пятидесятилетие. Блэр подчеркнул, что он выступает на заседании Фабианского общества, так как ему принадлежит особо важная роль в становлении лейбористской партии. И «ныне Фабианское общество, – заявил Блэр, – по-прежнему является источником политического образования и новых идей»[1433]. Блэр говорил о необходимости модернизации партии в новых условиях; в прошлом она опиралась лишь на профсоюзы, и это было одной из главных причин ее поражения. Отныне партия должна быть не только партией рабочих, но также партией малых бизнесменов, менеджеров, домовладельцев, инженеров, учителей, врачей и т.д. Нетрудно понять смысл этого заявления, поскольку в современных высокоразвитых капиталистических странах рабочие составляют не более 15 – 20% самодеятельного населения. При этом, однако, Блэр именует лейбористскую партию партией левого центра. В полном согласии с основной идейной позицией Фабианского общества Блэр утверждает: «Со времени крушения коммунизма этическая основа социализма является именно той, которая выдержала испытание временем»[1434].
Таким образом, социально-политическое течение, ставшее одним из источников бернштейновского ревизионизма, продолжает играть немаловажную роль в идеологической атмосфере английского общества. И тем самым оно утверждает не только свою жизненную необходимость, но и историческую оправданность ревизии марксизма, предпринятой Бернштейном свыше столетия тому назад.
85. 2004 № 12 (стр. 175 – 178).Критика и библиография(соавтор В.В. Миронов )
От редакции. Исполнилось 90 лет со дня рождения доктора философских наук, профессора Анатолия Даниловича Косичева.
Анатолий Данилович – специалист в области социальной философии, истории русской и марксистской философии. Внимание нашей философской общественности привлекло предпринятое им в последние годы исследование истории философии в советский период. В течение многих лет Анатолий Данилович возглавлял философский факультет Московского государственного университета и сделал немало для подготовки наших философских кадров.
Редакция и редакционная коллегия поздравляют Анатолия Даниловича с юбилеем и желают ему доброго здоровья, счастья, бодрости духа.
А.Д. КОСИЧЕВ. Философия, время, люди. Воспоминания и размышления декана философского факультета МГУ. М.: Олма-Пресс, 2003, 350 с.
Книга А.Д. Косичева охватывает один из сложнейших периодов в развитии отечественной философской науки (1945 – 2003 гг.), период, связанный с глубокими социальными преобразованиями, политическими конфликтами, бурными философскими дискуссиями, появлением новых направлений в философии. И все это автор раскрывает на примере философской жизни Московского университета, и прежде всего его философского факультета.
На основе анализа научных трудов отечественных философов, главную когорту которых составляли воспитанники этого факультета, А.Д. Косичев делает вывод, что философская наука в нашей стране, при всех трудностях и противоречиях, по важнейшим направлениям развивалась в общем в русле мировой философской мысли, решала по существу те же проблемы, над которыми размышляли философы других стран.
Особую ценность и интерес книги составляет то, что в ней впервые приводятся новые, ранее неизвестные документы и источники, архивные материалы, связанные с развитием философии и подготовкой философских кадров в СССР. Так, впервые обнаружены и опубликованы письма заведующего кафедрой диалектического и исторического материализма философского факультета МГУ проф. З.Я. Белецкого И.В. Сталину. Эти письма ранее считались утерянными.
На письмо Белецкого Сталину 1944 г., как показывается в книге, прежде всего отреагировал начальник Главного управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) Г.Ф. Александров. Он обратился с большим письмом к секретарям ЦК партии Г.М. Маленкову и А.С. Щербакову – в то время главным руководителям идеологической жизни общества, кураторам науки и культуры в стране. Письмо Александрова секретарям ЦК партии также ранее не было опубликовано, хотя сама переписка Белецкого и Александрова ярко характеризует состояние философской науки в стране в то время.