ру высокого класса, о которой так проникновенно (разумеется, без всякой зависти в обыденном смысле слова) писал Бенвенуто Челлини в своих знаменитых мемуарах.
Таков далеко не полный перечень проблем, которыми занимался Л.Н. Митрохин за полувековую научную деятельность. Но все же первостепенным предметом его научного интереса оставались сектантство и протестантизм, которым он посвятил немало трудов. Итоговой стала капитальная монография «Баптизм: история и современность» (СПб., 1997), в которой, впервые в философской литературе глубоко проанализировав формирование и состояние мирового баптизма – как западного, так и российского, он выдвинул ряд положений, существенно расширивших наше знание не только о баптизме, но и о христианстве в целом.
В этом труде проявилась характерная черта автора – его готовность к самокритике, постоянная неудовлетворенность своими прежними суждениями и выводами. Таким был и его доклад «Философия религии: новые перспективы» на пленарном заседании III Российского философского конгресса, и последующие монографии («Понятие религии», М., 2003; «Христианство и политика», М., 2003), равно как и статьи по наиболее актуальным проблемам религиоведения: «Религия и нация», «Принцип свободы совести», «Религия в глобальном мире» и т.д.
Л.Н. Митрохин ввел в научный оборот множество новых имен, исторических событий и проблем. Но главное его достижение я вижу в том, что ему удалось предложить свою нетривиальную концепцию религии в системе культуры, исходя из которой он все увереннее и достовернее интерпретировал весь конкретный материал. Она сформировалась не сразу и обретала свои очертания постепенно, в напряженных раздумьях и сомнениях. Ее наброски можно увидеть в первой книге о баптизме («Баптизм», 1966), затем в «Философии религии» (1994. См., например предисловие) и, наконец, в более завершенном виде в упомянутом докладе на пленарном заседании III Российского философского конгресса («Вопросы философии». 2003. № 8).
Суть ее в предельно схематическом виде такова. Религия возникает в результате концептуализации массового религиозного опыта и является носителем особого ненаучного, или вненаучного (но не антинаучного) знания, удовлетворяющего глубокие экзистенциальные потребности личности. Однако в силу специфической для религии способности к институализации эта изначальная (в терминологии Канта «естественная», или «моральная») религия вытесняется «доктринальной религией» церкви, сливающейся с государственными структурами и навязывающей своим последователям корпоративные политические взгляды и антинаучную картину мира.
Отсюда и жесткое противостояние науки и религии, характерное для европейской («фаустовой», техногенной) цивилизации: оно имело социально-идеологические причины и коренилось, с одной стороны, в абсолютистских претензиях церкви как социального института на политическую и духовную власть, с другой – в стремлении представителей естественных наук придать своему мировоззрению универсальный характер (сциентизм), исключающий все виды вненаучного знания.
Сегодня, как известно, и религиозная картина мира, и сциентизм все решительнее подвергаются критике и пересмотру. Что же касается религиозной веры, то она до сих пор большинством человечества расценивается как наиболее приемлемое решение смысложизненных проблем, как неотъемлемый компонент человеческого мироощущения, и такое положение, вероятно, сохранится на долгое время, что никак не исключает существования атеистов и скептиков. На мой взгляд, Л.Н. Митрохин вдумчиво воспроизводит и развивает некоторые фундаментальные положения учения Канта, о своем согласии с которыми я детально писал в монографии «Философия как история философии» (М., 1999).
Дорогой Лев Николаевич! Вы, увы, не услышите этих слов. Но я надеюсь, что они дойдут до множества Ваших читателей и почитателей. Говорят, что нет незаменимых людей. Если речь идет о должностях и людях, которые их занимают, то они, конечно, заменимы, как свидетельствует опыт. Но нельзя заменить уникальность личности, уникальность таланта. Лев Николаевич, увы, незаменим. И те великолепные исследования, которые им планировались и частью были уже осуществлены, никто из нас не сможет завершить. Жизнь есть жизнь. Она невозможна без потерь, без неизбывной горести. И все же жизнь прекрасна вопреки очевидности.
87. 2005 № 10 (стр. 20).Посвящается Льву Николаевичу Митрохину
30 марта 2005 г. состоялось совместное заседание секции философии, социологии, психологии и права Отделения общественных наук РАН и редакции журнала «Вопросы философии», посвященное памяти недавно скончавшегося академика РАН Л.Н. Митрохина и презентации его последней книги «Мои философские собеседники».
Публикуем выступления участников заседания.
Т.И. Ойзерман. Мне уже неоднократно приходилось говорить и писать о замечательных научных исследованиях Льва Николаевича, исследованиях, которые отличаются не только основательностью, глубиной анализа, но и ярким, поистине писательским языком. Сейчас я хочу рассказать о другом, о его организаторской работе, которая менее известна, но не менее замечательна.
В 1949 г. акад. Г.Ф. Александров, директор Института философии АН СССР, пригласил меня заведовать (по совместительству, ибо основная моя работа была в МГУ) сектором критики современной буржуазной философии. Я согласился с этим, о чем потом сожалел. Когда я начал знакомиться с сотрудниками сектора (Саяпина, Калашникова, Шершенко, Тер-Захарян, Бахитов), то убедился, что ни один из них не имеет сколько-нибудь ясного представления о новейших философских течениях в Западной Европе и США. Калашникова, например, вообще писала свою кандидатскую диссертацию о Парижской коммуне. Я посоветовал ей перейти в Институт всеобщей истории, но она отказалась, указав, в частности, на то, что является членом партии с 1916 г. Саяпина, как я вскоре убедился, вообще не знала иностранного языка. Никого из названных мною сотрудников я никогда не встречал в спецхране Института, где только и можно было познакомиться с работами современных западных философов. Аспирантов в этом секторе вообще не было. После полуторагодичных попыток как-то наладить совместную работу, в частности, подготовить коллективную монографию об одном из новейших философских течений, я осознал, что это мне не по силам, тем более, что названные сотрудники активно поддерживали друг друга и все мои инициативы, хотя и одобрялись формально, но фактически бойкотировались. Правда, и в других секторах дела шли немногим лучше, но это, конечно, не могло служить утешением. И я принял решение отказаться от заведования сектором и работы в Институте философии вообще, тем более, что на философском факультете МГУ дел было невпроворот.
Некоторое время покинутым мною сектором заведовал Бахитов, но ничего изменить не смог. Затем он вообще покинул Институт. Не помню, в каком году заведующим этим сектором был назначен Л.Н. Митрохин. А когда я, проработав свыше 20 лет в МГУ, решил перейти в Институт философии, чтобы полностью отдаться исследовательской работе, то я встретился с Митрохиным как заведующим сектором критики современной буржуазной философии. Он рассказал мне, что ему удалось с немалыми трудностями избавиться от названных мною сотрудников, подобрать новых, сравнительно молодых людей, действительно занимающихся современной западной философией (достаточно указать, к примеру, на Н. Юлину, О. Дробницкого, Т. Кузьмину), и благодаря этому сектор по-настоящему заработал. Одним из особенно ярких достижений сектора была коллективная работа «Философия в современном мире», опубликованная в 1972 г. В ней была, в частности, статья М. Мамардашвили, Э. Соловьева и В. Швырева «Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии». Эта статья, как первое в советское время серьезное исследование, сопоставляющее современную западную философию и классиков философии XVII – XIX вв., заслуживает переиздания. Были также и другие запоминающиеся, основательные работы Э. Юдина, А. Огурцова, Н. Юлиной, Н. Наумовой, В. Лекторского и других молодых талантливых исследователей философии. Мне оставалось только радоваться тому, как успешно удалось Льву Николаевичу обновить сектор, наладить успешные исследования и их издания. В дальнейшем Л.Н. Митрохин стал заместителем директора Института философии и здесь также проявил себя наилучшим образом. Но это уже другая тема, с которой я меньше знаком.
88. 2005 № 11 (стр. 37 – 47).Основные вопросы философии
Каждый нормальный человек отличает себя от окружающих предметов, осознает это отличие, обладает самосознанием. Тем самым он разграничивает субъективное и объективное. Что бы мы ни стали рассматривать, мыслить, соображать, – все это относится к субъективному или объективному. Философы, как бы радикально ни отличались друг от друга их учения, согласны (разумеется, не без оговорок) в том, что все реальное или ирреальное укладывается в дихотомию субъективного и объективного. Следовательно, принципиальное разграничение субъективного и объективного (субъекта и объекта), выяснение отношения между ними, познание того, что в действительности субъективно, а что объективно, и составляет первый основополагающий (изначальный) вопрос всей философии.
Энгельс пишет: «Великий вопрос всей, в особенности новейшей (курсив мой. – Т.О.) философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»[1437]. Однако этот вопрос не является изначальным: его не ставили Фалес, Парменид и другие философы Древней Греции, Китая, Индии. Он возник лишь тогда, когда появилось понятие нематериального, духовного, как чего-то коренным образом отличного от телесного, вещного. Можно, пожалуй, допустить, что вопрос об отношении духа к материи – второй основной вопрос