Весьма характерно, что описательную эмпирическую социологию, которая еще несколько лет назад выдавалась за высшее достижение строго научного, объективного исследования общественной жизни, многие из участников конгресса иронически называли «административной социологией», подчеркивая тем самым, что она является не столько наукой, сколько сводкой, отчетом, перечислением фактов. Отражая такого рода настроения, итальянская газета «Паэзе» в номере от 18 сентября отмечала, что такого рода эмпирическая социология «породила контингент интеллигенции, абсолютно оторванной от истории и проблематики в области культуры. Они (эти социологи. – Т.О. и А.О.) стали своего рода чиновниками в области промышленности и в правительственном аппарате».
Некоторые наиболее прогрессивные представители современной буржуазной социологии начинают осознавать, что жизнь выдвигает такие фундаментальные социальные проблемы, от которых нельзя уйти в убежище узкоэмпирического исследования второстепенных и третьестепенных явлений общественной жизни. Тем не менее социологический эмпиризм все же оставался наиболее характерной особенностью работы всех секций конгресса.
Итоги IV Всемирного социологического конгресса красноречиво говорят о растущем влиянии марксистско-ленинской науки об обществе, о том, что попытки буржуазной социологии противопоставить марксизму-ленинизму свои собственные концепции оказываются все более и более несостоятельными даже с точки зрения самих буржуазных социологов, если, конечно, они пытаются добросовестно исследовать общественные явления и не боятся смотреть правде в глаза. Итоги конгресса с неопровержимой очевидностью говорят о том, что в современных исторических условиях благодаря величественным достижениям Советского Союза, Китайской Народной Республики и всего социалистического лагеря в целом перед социологами-марксистами открывается небывало широкое международное поле деятельности, значение которой невозможно переоценить.
1960-е (9)
8. 1960 № 8 (стр. 137 – 148).Основной философский вопрос и критика современного идеализма
Рассмотрение проблем историко-философской науки, начавшееся на страницах журнала «Вопросы философии», является как нельзя более своевременным. Завершается издание многотомной «Истории философии», готовятся к публикованию учебные пособия по истории философии, вышел в свет ряд историко-философских монографий. Все это требует анализа, научного разбора теоретических вопросов истории философии как науки, ибо эта наука по самой своей природе не может быть только эмпирическим повествованием о делах давно минувших дней. История философии – теоретическая дисциплина, исследующая объективные закономерности и основные этапы развития философского знания.
Поляризация философии на два противоположных лагеря – материализм и идеализм, борьба между материализмом и идеализмом составляют специфическую закономерность развития философской теории в условиях классового общества. Это основное положение марксистско-ленинской историко-философской науки должно быть осмыслено конкретно-исторически, в полном объеме, с учетом объективного содержания и субъективной формы выражения основного вопроса философии. Этой проблеме и посвящается настоящая статья.
В истории философии, более чем в какой-либо другой исторической науке, исследующей развитие идеологических форм общественного сознания, в которых отражение действительности является в то же время самосознанием определенного класса, необходимо разграничивать объективное содержание философских учений и их субъективную, подчас даже произвольную форму выражения. Материалистическая, бесспорно, атеистическая система великого голландского мыслителя Б. Спинозы изложена им как учение о боге и его атрибутах. В этой связи Маркс говорил: «Даже у философов, которые придали своим работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, действительное внутреннее строение его системы совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно представил» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXV, стр. 229). Это замечание Маркса имеет огромное методологическое значение для истории философии; оно, в частности, весьма важно для теоретического анализа основного вопроса философии.
Если бы И. Фихте сказали, что центральным пунктом его философии является определенное решение вопроса об отношении мышления к бытию, он, вероятно, ответил бы, что его неправильно поняли. «Вся моя система, от начала до конца – лишь анализ понятия свободы», – писал этот типичный представитель субъективного идеализма, несмотря на то, что в ряде случаев он непосредственно подходил к формулировке основного философского вопроса. Но не только Спиноза и Фихте, – все домарксовские философы, в том числе и те, которые сознательно противопоставляли свое учение в корне противоположному философскому направлению, не видели того, что то или иное (материалистическое или идеалистическое) решение вопроса об отношении духовного к материальному является исходным пунктом, определяющим направление любой философской системы. Даже наиболее выдающиеся мыслители прошлого, вплотную подходившие к диалектическому материализму, не сознавали, какой теоретический вопрос является ключевым в решении всей совокупности философских проблем.
В.И. Ленин, констатируя, что «Н.Г. Чернышевский стоит вполне на уровне Энгельса» в отношении к кантовскому агностицизму и субъективизму, отмечает вместе с тем, что «Чернышевский стоит позади Энгельса, поскольку он в своей терминологии смешивает противоположение материализма идеализму с противоположением метафизического мышления диалектическому» (Соч., т. 14, стр. 345).
Значит ли это, что и наиболее выдающиеся представители домарксистской философии ни в какой мере не приблизились к научному пониманию действительного значения вопроса об отношении мышления к бытию в построении философских систем, в логическом развитии их основных положений? Конечно, нет. Поскольку эти мыслители занимались исследованием реального отношения духовного к материальному, они не могли уйти от постановки и оценки теоретического значения этого вопроса. Так, Гегель утверждал, что «дух и природа, мышление и бытие суть две бесконечные стороны идеи», единство которых стремятся постигнуть все философы. «Философия, – писал Гегель, – поэтому распадается на две основные формы разрешения этой противоположности, реалистическую и идеалистическую философию, то есть на философию, заставляющую возникнуть объективность и содержание мысли из восприятий, и философию, исходящую в своем искании истины из самостоятельности мышления» (Соч., т. XI, стр. 208 – 209). Однако, несмотря на эту гениальную догадку, Гегель, в силу органически присущего ему непонимания действительной роли материализма в истории философии, вследствие идеалистической недооценки материального вообще, не мог, конечно, осознать основополагающего значения вопроса об отношении духовного к материальному в строении каждой философской системы, в исторически-преемственном развитии философских знаний, в поляризации философии на два противоположных лагеря – материализма и идеализма.
Итак, мы имеем дело с историческим парадоксом: многие философы, исходя в своем теоретическом самоопределении из того или иного решения основного философского вопроса, не сознавали того, что именно этот вопрос является основным. Это противоречие между субъективным и объективным, характеризующее не только отдельные философские системы, но и всю домарксистскую философию, может быть объяснено и позитивно разрешено лишь с позиций диалектического и исторического материализма. Исходя из научного анализа несомненного факта – отношения общественного сознания к общественному бытию, – основоположники марксизма пришли к открытию главного философского вопроса, к теоретическому объяснению того, почему именно вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще является основным, определяющим.
Положение марксизма об основном философском вопросе является, с одной стороны, специальным историко-философским выводом из материалистического понимания истории; с другой стороны, оно представляет собой научное обобщение, подытожение всего предшествующего развития философской мысли. Не удивительно поэтому, что философы, чуждые материалистическому пониманию общественной жизни и далекие в силу этого от научно-исторического понимания развития философии, не сумели открыть основного вопроса философии, несмотря на то, что они постоянно имели с ним дело, исходили из него, решали его, подвергали критике противоположные его решения и т.д.
Итак, рассмотренное выше противоречие между объективным и субъективным в содержании философских учений имеет вполне рациональное объяснение: открытие основного философского вопроса является неотъемлемой частью того революционного переворота в философии, который совершили Маркс и Энгельс. А то обстоятельство, что исходная теоретическая предпосылка всех философских учений была выявлена лишь после многовекового развития философской мысли, не должно, конечно, вызывать недоумения. «Принципы, – говорил Энгельс, – не исходный пункт исследования, а его заключительный результат…» («Анти-Дюринг», стр. 34. 1948). Само собой разумеется, что это в первую очередь относится к такому важнейшему принципу историко-философского исследования, каким является вопрос об отношении мышления к бытию, идеального к материальному. Громадное методологическое значение этого принципа заключается в том, что он раскрывает основную специфическую закономерность развития философии, противоречивое единство исторического развития философских знаний, несмотря на многообразие философской проблематики, неизбежно изменяющейся вместе с изменением предмета философии в ходе ее многовековой истории.