Существуют три правильных подхода к сидячей медитации. Первый заключается в том, чтобы начать сессию с усилий, направленных на достижение полного сосредоточения. Когда полное сосредоточение достигнуто, вы используете его в практике прозрения. Таким образом, вы используете сосредоточение для исследования непостоянства, страдания и отсутствия «я» в форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании.
Второй подход состоит в том, чтобы начать сессию с медитации прозрения. Если вы начинаете с медитации прозрения, какой бы объект ни привлёк ваше внимание, вы наблюдаете его до самого его исчезновения, замечая его непостоянство, а также отсутствие в нём удовлетворения и собственного «я». Затем вы расслабляетесь и возвращаетесь к своему исходному объекту концентрации, например, к дыханию. Каждый раз, когда вы возвращаетесь к дыханию, ваше сосредоточение становится глубже. Если возникает какое-то препятствие, вы преодолеваете его, что опять же углубляет ваше сосредоточение. По мере того как ваш ум-обезьянка постепенно успокаивается, вы утрачиваете интерес к объектам, которые обычно привлекают ваше внимание. Эти объекты постепенно исчезают из осознанности. В конце концов возникает знак сосредоточения, затем изначальное и устойчивое приложение мысли, и наконец достигается полное сосредоточение – так, как было описано ранее. Вы продолжаете практику прозрения в этом состоянии полного сосредоточения, наблюдая непостоянство, страдание и отсутствие «я» в форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании.
Третий подход заключается в том, чтобы начать либо с медитации прозрения, либо с усилия, направленного на достижение сосредоточения, а затем переключаться между этими двумя подходами. Предположим, вы начинаете с концентрации на дыхании и игнорируете остальные объекты в попытке достичь сосредоточения. Если сосредоточение не достигнуто, возникает разочарование, и вы используете практику прозрения, чтобы наблюдать, как изменяется чувство разочарования. Когда разочарование отступает, вы замечаете другие препятствия, которые могли возникнуть. Как только ум стабилизируется, вы возвращаетесь к глубокой концентрации, игнорируя возникающие объекты и вновь направляя усилия на достижение полного сосредоточения. Таким образом, при третьем подходе сосредоточение и внимательность работают сообща, постепенно углубляя сосредоточение и делая прозрение всё более острым. Наконец, в один прекрасный день, когда видение прозрения станет почти цельным, а сосредоточение – практически полным, они объединятся.
Таким образом, с чего бы вы ни начали свою сессию медитации, при правильном использовании внимательность и сосредоточение в конце концов соединяются и работают сообща. Если вы садитесь медитировать и обнаруживаете, что все препятствия легко преодолеваются, а ум спокоен, лучше начать с сосредоточения. С другой стороны, если ум мечется и не в состоянии сразу успокоиться, вам не следует пытаться развивать полное сосредоточение – лучше начать сессию с медитации прозрения. Вы также можете чередовать сосредоточение и прозрение. Ваше решение о том, с чего начинать: с сосредоточения или прозрения – зависит от первоначальной устойчивости ума.
Вне зависимости от того, какой подход вы выберете, чтобы начать, когда полное сосредоточение объединится с мощной внимательностью, вы используете их, чтобы отбросить первые три вида оков. Вы видите отсутствие собственного «я», и поэтому больше не верите, что «я» постоянно и неизменно. Вы видите бессмысленность обрядов и ритуалов. Вы видите Четыре благородные истины яснее, чем когда бы то ни было, и у вас не остаётся никаких сомнений в том, что путь Будды ведёт к пробуждению. Избавившись от этих оков, вы достигаете первой стадии просветления.
Использование сосредоточенного ума чем-то похоже на использование лазерного луча для прожигания твёрдых материалов. Чтобы правильным образом сфокусировать луч, вы должны использовать свои глаза. Если ваш взгляд блуждает по комнате, вы не сможете сфокусировать луч надлежащим образом и прожжёте что-нибудь не то или вообще ничего не прожжёте. Разумеется, если в самом начале вы вообще не включите лазер, то не сможете ничего прожечь, даже если будете сидеть рядом с этим прибором и смотреть на него целый день!
В этой аналогии глаза подобны вашей мудрости или прозрению. Лазерный луч подобен сосредоточенному уму. Мудрость и сосредоточение работают сообща. Без прозрения луч сосредоточения расфокусируется или может быть направлен не на тот объект. Без луча сосредоточения глаза прозрения могут видеть объект, но при этом не в состоянии прожечь его. Что же мы хотим сжечь? Наши омрачения. Наш неблагой ум. Мы должны увидеть его посредством мудрости и сжечь посредством сосредоточенного ума.
Итак, на каком же объекте вам следует сосредоточиться, когда достигнуто правильное сосредоточение? Сфокусируйте благой однонаправленный ум на постоянных изменениях составных частей вашего тела и ума: физической формы, чувств, восприятий, мыслей и сознания. Направляйте внимание на непостоянство этих частей, их неспособность принести удовлетворение и отсутствие у них собственного «я». Направляя внимание на любую из этих частей, вы увидите, что она постоянно меняется. Вы увидите связь между непостоянством и страданием, вызванным вашим цеплянием за непостоянные приятные переживания. Вы увидите, что то, что страдает и подвержено изменениям, не имеет собственного «я».
Обнаружение непостоянства, отсутствия удовлетворения и отсутствия собственного «я» в вашей собственной форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании – основная задача медитации прозрения. Когда эта задача будет выполнена, вы освободитесь от цепляния за совокупности, составляющие тело и ум. Когда не останется ничего, за что можно было бы цепляться, вы освободитесь.
Когда практикующие медитацию развивают достаточное сосредоточение, направляемое внимательностью, они обретают способность возвращаться к ментальным образам событий, времени, мыслей и прежнего поведения, чтобы установить связь между непрерывным потоком настоящего и событиями, мыслями и действиями в прошлом. Эта связь – алчность и неведение. Они видят своими глазами связь между непостоянством, алчностью в отношении непостоянных вещей и страданием. Проницательная мудрость медитирующего также обнаруживает все негативности во всех изменениях и то, как они возникают. Мудрость осознаёт, что все негативности возникают из цепляния. Она осознаёт, что этому цеплянию можно положить конец и что путь к прекращению этого цепляния лежит через прекращение собственной алчности.
Благодаря этому знанию медитирующий на личном непосредственном опыте постигает, что всё непостоянно, что цепляние за что-либо непостоянное вызывает неудовлетворённость, а также что ничто существующее не обладает неизменной сущностью. Обретение этого трёхкомпонентного знания – врата к просветлению.
Использование сосредоточения
В ночь своего просветления Будда не просто развил мощное сосредоточение – он применил его. В один насыщенный, могущественный миг три прозрения – о непостоянстве, неудовлетворённости и отсутствии «я» соединились, и Будда достиг своей цели.
Ключ здесь в использовании прозрений, полученных благодаря сосредоточению. Считается, что Аларакарама и Уддака Рамапутта, двое бывших учителей Сиддхаттхи Готамы (так звали Будду, пока он не достиг просветления), развили полное сосредоточение. Однако они не тренировались сосредоточивать своё внимание на форме, чувствах, восприятиях, ментальных формациях и сознании, чтобы увидеть свою истинную природу. Вместо этого они привязались к приятным сторонам сосредоточения и решили, что эти приятные ощущения и есть просветление.
Сиддхаттха Готама сказал, что его бывшие учителя, как и он сам, обладали верой, энергией, внимательностью, сосредоточением и мудростью. Их мудрость помогла им, как и ему, осознать опасность препятствий и необходимость их преодоления. Однако в отличие от Сиддхаттхи Готамы, его учителя не видели, что используют состояния сосредоточения лишь для подавления препятствий, но не для их устранения. Они не обнаружили лежащих в основе препятствий оков – тех сил, которые привязывают человеческие существа к новым рождениям. Лишь Сиддхаттха Готама использовал своё сосредоточение, чтобы ясно увидеть, как мы оказываемся в ловушке препятствий и оков.
Что же постиг Будда? Как вам уже известно, пять препятствий: алчность, злоба, леность и апатия, беспокойность и тревога, а также сомнение – мешают сосредоточению. Поэтому, работая над развитием сосредоточения, вы устраняете их со своего пути. Однако оковы, из которых произрастают препятствия, сохраняются в вашем бессознательном уме. Как вам известно, эти десять оков: вера в неизменное «я» или душу, сомнение, вера в действенность обрядов и ритуалов, алчность, ненависть, желание рождения в материальной форме, желание рождения в нематериальной форме, тщеславие, беспокойность и тревога, а также неведение. Во время сосредоточения эти неблагие привычки ума сохраняются в скрытом состоянии. Поскольку скрытые оковы присутствуют в потенциальной форме, когда вы выходите из состояния сосредоточения, препятствия возвращаются. Когда вы хотите достичь прежнего уровня сосредоточения, вам приходится снова избавляться от препятствий, хотя благодаря тренировке ума преодолевать их становится проще и проще.
Это немного похоже на подметание пола, покрытого слоем затвердевшей грязи. Хотя вы подметали всего несколько дней назад, пол снова покрывается пылью. От поверхности пола постоянно отламываются кусочки, хрустящие под ногами и превращающиеся в толстый слой пыли. Чтобы избавиться от пыли, вы можете подмести всё здание, опрыскать пол водой или же вылить несколько вёдер воды на пол, в результате чего он покроется грязью. Пыль появится снова. Однако если вы докопаетесь до фундамента и уберёте всю грязь, а затем зальёте полы бетоном, пыль и грязь больше не будут представлять для вас проблемы. Выкапывание всей пыли и грязи подобно медитации прозрения для устранения препятствий и оков. Заливка бетоном символизирует достижение просветления: ум становится твёрдым, его не поколебать мирским превратностям. Если вы это сделаете, ничто не сможет поколебать ваш ум.
Учителя Сиддхаттхи Готамы, Аларакарама и Уддака Рамапутта, конечно, обладали мудростью. Они знали, как опасны чувственные наслаждения и как полезно полное сосредоточение, и поэтому временно избавлялись от препятствий, чтобы достичь полного сосредоточения. Однако этих достижений было недостаточно, чтобы освободить их от оков, заставлявших их рождаться вновь и вновь. Для избавления от оков недостаточно одного сосредоточения. Для этого необходимо сочетание полного сосредоточения с внимательностью и вниманием. Без такого сочетания вы можете просто развить привязанность к наслаждению сосредоточением и ничего не достичь, как это произошло с учителями Сиддхаттхи Готамы.
Мудрость Будды особого рода. Благодаря этой мудрости он не только видел опасности чувственных наслаждений и пользу сосредоточения – он использовал мудрость, чтобы пойти дальше полного сосредоточения. Он использовал мудрость, чтобы обнаружить, что препятствия, которые он преодолевал, когда концентрировался, были лишь симптомом более глубокой и серьёзной проблемы: оков. Он увидел то, каким образом оковы связывают и запутывают ум, создавая обманчивую реальность и поддерживая существование связанного со страданием ощущения «я». Когда он очистил свою внимательность и достиг полного сосредоточения, то увидел способ избавления от оков: обнаружить непостоянство, неудовлетворённость и отсутствие «я» во всех обусловленных вещах. Когда вы увидите эти три характеристики во всех аспектах своего существования, алчность, ненависть и заблуждение, а также оковы исчезнут навсегда.
Не обманывайте себя!
Пытаясь использовать метод, переданный Буддой, в своей практике, мы должны быть осторожны и не обманывать себя. Некоторые люди сообщают, что, войдя в состояние глубокого сосредоточения, они ничего не чувствуют, ничего не слышат и ничего не думают. Они утверждают, что в своей медитативной поглощённости перестают осознавать течение времени. На наших ретритах я часто вижу таких медитирующих, раскачивающихся взад и вперёд, подобно небольшим деревцам на ветру. Внезапное погружение в состояние не-чувствования не является сосредоточением. Оно называется сном! Некоторые из них даже начинают похрапывать. Как только мы звоним в колокольчик, эти практикующие выходят из своего «глубокого сосредоточения» и говорят: «Я прекрасно помедитировал. Сегодня мне удалось достичь четвёртого уровня сосредоточения».
Не обманывайте себя! Это чистое заблуждение. Если бы такой практикующий достиг какой-либо стадии полного сосредоточения, сонливость была бы устранена и ум обладал бы всеми динамическими качествами, о которых говорилось выше. Полное сосредоточение достигается сознательно. Вы ясно замечаете, какие шаги предприняли, чтобы его достичь. Позже вы можете повторить все шаги заново. Полное сосредоточение достигается стадия за стадией, и лишь в сочетании с внимательностью способно подтолкнуть вас вперёд на пути к просветлению.
Кроме того, не тешьте себя мыслью, что сосредоточение – то же самое, что и просветление. Просветление достигается не так быстро и не так просто. Вы должны пройти через процесс подавления препятствий, достижения сосредоточения и соединения сосредоточения с прозрением для уничтожения препятствий и оков. Сколько бы вы ни сосредоточивались, не уничтожив оковы, вы не сможете достичь даже первой стадии просветления.
Наконец, не обманывайте себя, думая, что для достижения просветления достаточно одной внимательности. Сказать: «Мне наплевать на сосредоточение и этику. Я хочу практиковать лишь внимательность» – было бы неверно. Внимательность нельзя вынуть из контекста и обособить от других шагов пути, указанного Буддой. Люди, не практикующие остальных шагов, часто обнаруживают, что не могут пресечь свою похоть, ненависть или неведение, и поэтому не достигают успеха в своей практике внимательности.
Наберитесь терпения
Люди, с трудом сосредоточивающиеся с целью практиковать медитацию прозрения, часто беспокоятся из-за того, что им не удаётся сконцентрироваться. Не отчаивайтесь! Для развития полного сосредоточения может понадобиться много лет. Если вы практикуете осознанность, опираясь на внимательность, будьте довольны этим вне зависимости от того, удалось ли вам развить полное сосредоточение. Не торопите события. Каждая медитация приближает вас к полному сосредоточению. То, сколько времени вам понадобится, зависит от того, как часто вы медитируете и насколько усердно практикуете остальные шаги пути.
В некоторые дни вам лучше удаётся сосредоточение, в некоторые – внимательность. Если в прошлом вы достигли полного сосредоточения, но в отсутствие ежедневной практики не развили в нём мастерства, иногда при попытках снова достичь его вы можете сталкиваться с трудностями. Иногда, если активизируются дремавшие прежде препятствия или вы вовлекаетесь в неблагие активности, это может казаться совершенно невозможным. В те дни, когда вам сложнее сосредоточиться, следует просто быть внимательными к текущему состоянию ума, не беспокоясь о том, что вы не можете сосредоточиться, и не разглагольствуя об этом. Внимательное наблюдение происходящего обостряет мудрость, проникающую в реальность ваших переживаний. Если вы продолжаете – без привязанности – практиковать все остальные шаги пути и развивать сосредоточение, можете быть уверены, что в конце концов правильное сосредоточение будет достигнуто и что, используя этот мощный инструмент, вы обретёте абсолютное счастье.