чему? Что тебя побудило?.. Он что-то сказал, другой мальчик что-то добавил, и завязывалась беседа. Но что было в этом поучительного? Конечно, не то, что он разбил окно, а то, что по ходу беседы постоянно кто-нибудь говорил что-то, что можно было отнести к Священному Писанию. И я их останавливал: А! Ты это сказал; а до тебя это апостол Павел сказал. Вот посмотрим в книгу… Ты так сказал? – это в Евангелии сказано уже до тебя… И вот так постепенно, исходя из проступков или из каких-нибудь радостных событий жизни, мы вплетали в жизнь евангельские рассказы, апостольские слова, Христовы заповеди, Его пример и т. д. И вот мне кажется, что в этом заключается религиозное воспитание ребёнка в школе.
Митрополит Антоний Сурожский
Не надо самим что-то навязывать детям. Есть такой миссионерский приём – дожидаться вопроса. Когда дети вас о чём-то спрашивают, надо перевернуть это в духовную плоскость: это полезно или не полезно для спасения его души? «А ты как считаешь: это Богу угодно или нет?» И он по закону своей совести начинает рассуждать. А совесть у ребёночка ещё не прожжённая. По совести он и отвечает: «Нет, наверное, Богу это неугодно». И с этого начинается христианское воспитание: надо, чтобы ребёнок всё время обращался к Богу, к своей совести, чтобы начал свой духовный путь, движение.
Игумен Киприан (Ященко)
Есть дети, которые бойко отвечают на уроках, участвуют в познавательных, интеллектуальных играх. Взрослые умиляются: «Какие умные, как хорошо говорят!» ‹…› А как они эти знания применяют? В реальной жизни они эти знания используют или нет? Вот главный вопрос. Если они знают Священное Писание, а в жизни руководствуются совершенно иными мотивами, никак не связанными с евангельскими, то мы не туда едем.
‹…› Главная наша задача – переложить духовные знания в реальные мотивы деятельности ребят. Чтобы дети в своей повседневной жизни смогли хоть немножко измениться, чтобы знания стали неким приводом с моторчиком, который движет человека к Богу.
Игумен Киприан (Ященко)
Нужно со всей решительностью заявить, что насыщение ума христианскими знаниями автоматически не делает человека лучше. Необходимо воздействие на все стороны личности. Нужна благоразумная строгость, трудовое воспитание, закалка воли, добрые примеры и ещё многое другое. Послушание родителям, уважение к старшим, благодарность, трудолюбие, скромность, терпение, щедрость и т. д. не являются сугубо христианскими добродетелями. ‹…› Ту сумму добродетелей, которую можно найти во «всемирной копилке нравственности», вернее, ту её часть, которая не противоречит Евангелию, нужно прививать детям до устного наставления в вере. Этот процесс я условно называю «дохристианским воспитанием».
Протоиерей Андрей Ткачёв
Апелляция к совести детей младшего школьного возраста – очень мощный духовный рычаг. Вопрос для размышления: «А по совести ты как поступил – хорошо или плохо?» – очень легко отрезвляет, ставит ребёнка на место. А что такое совесть? Это Бог, Который находится в душе человека. Поэтому апелляция к Богу через совесть – это важнейший педагогический инструмент в младшем школьном возрасте.
В целом этот возраст уникален тем, что дети очень легко усваивают Священное Писание, церковную историю, многие житийные тексты. Можно встретить ребят, которые наизусть воспроизводят главы Евангелия.
Игумен Киприан (Ященко)
Во втором детстве[4] основной чертой души является приспособление к окружающей жизни, к её порядкам, законам: дитя… отчётливо сознаёт всю силу объективного мира, стремится постичь его и приспособиться к нему. Эта обращённость к миру видимому, осязаемому резко отрывает дитя от мира духовного – оно как бы вдруг становится духовно близоруким. ‹…› Дитя погружается целиком в мир реальный и теряет интересы и чутьё к духовной сфере. Это пора духовного обмеления, измельчания, напряжённого внимания к социальной среде. ‹…› Дети в это время очень любят что-либо «делать» в храме – прислуживать священнику, следить за свечами, наблюдать за порядком и т. д. Их поведению свойствен самоконтроль с оттенком практицизма и реализма. ‹…› Это возраст духовно хрупкий, если угодно, бескрылый, мелкий; в него по линии приспособления очень легко врываются обман, хитрость, подлинное лицемерие. Задача воспитания… заключается в это время как раз в том, чтобы ослабить значение духовной мелочности и близорукости, углубить и расширить то, что заполняет душу, до известной степени спасти и охранить духовную жизнь.
‹…› Очень легко впасть в это время в иллюзию, думать, что у ребёнка всё хорошо и благополучно, тогда как на самом деле под покровом привычных действий (молитва, крестное знамение и т. д.) происходит отделение их от духовного ядра личности, идёт быстрое распыление и выветривание духовных движений и в силу этого растрачивается дар духовной свободы, ибо сердце перестаёт быть силой руководящей и на его место становится близорукая социальная интуиция, приспособление и подражание.
‹…› Принуждения идти в храм в этом возрасте не должно быть: это нужно категорически подчеркнуть. Можно и до́лжно стремиться к тому, чтобы посещение храма стимулировать теми или иными вторичными мотивами (особенно, например, привлечением ребёнка к какому-нибудь делу в храме), можно и до́лжно стремиться к тому, чтобы непосещение храма переживалось как грех (в свободном самосознании ребёнка, а не по подсказке родителей), но надо бояться здесь ухудшения положения всяким видом принуждения.
Протоиерей Василий Зеньковский
Существует расхожее мнение, что ребёнку не стоит навязывать религиозное воспитание: мол, вырастет – сам выберет веру, придёт к Богу. Ничему не учить и вообще не воспитывать так же безумно, как не читать ребёнку никаких книг: вырастут – сами выберут, что читать. Ведь мы же пытаемся привить ребёнку то, что сами считаем хорошим, правильным, и не задумываемся над тем, что у кого-то другая шкала ценностей.
Второй момент: дети лишены жизненного опыта, не могут ещё сами выбрать, что хорошо и что плохо. Вопроса, воспитывать в вере или нет, для верующего человека не существует. Вера для нас – смысл жизни, и неужели мы не хотим передать детям то, что является для нас святыней?
Протоиерей Павел Гумеров
Ребёнок – это человек-привычка. Он привыкает кушать, ложиться и вставать по режиму, ходить в кружки, потом в школу. И поход в церковь тоже должен стать такой благой привычкой. Регулярные занятия очень дисциплинируют, это пригодится во всех случаях жизни. И не нужно смущаться, что у ребёнка нет пламенного горения во время молитвы. Дети очень любопытны, они ждут наших объяснений. А мы часто ограничиваемся: «Пошли за мной, потому что так надо». Так ребёнок даже на прогулку не пойдёт, не то что в храм. Очень хорошо объяснить малышу, где какая икона в церкви и что на ней нарисовано, во что одеты батюшки, алтарники, выучить с ним «Верую», «Отче наш», чтобы он пел с народом. Но учить, конечно, не зубря. У меня ребёнок знал эти молитвы уже в три года. Просто мама читала их утром, перед сном, перед едой. Ведь есть же выражение: «знать, как “Отче наш”».
Протоиерей Павел Гумеров
Великую ошибку допускают те православные родители, которые, желая вырастить из своих детей Серафимов и Херувимов, преподобных Сергиев и Амвросиев Оптинских, забывают, что каждое дитя создано по образу и подобию Божию, что в человеке проявляется свойство Богом дарованной свободы выбора.
Сам Господь никогда не насилует нашего произволения, никогда не принуждает, а лишь предлагает стезю веры и любви.
‹…› Поистине, нужно иметь духовное сердце, чтобы суметь сладить с ребёнком, который почему-то отказывается идти в храм в день воскресный, находит для себя занятия более нужные и важные, будь то лепка из пластилина, или беганье по двору за друзьями, или какое другое.
Всякий раз, когда мы насильно вырываем игрушку из рук ребёнка, отторгаем его от общения с себе подобными и влачим его в храм, как рабовладелец несчастного негра на торжище, мы подрываем благочестивые устои детской души, мы помогаем ей сделаться революционеркой: в оный час топнуть на всё ногой и повернуться спиной к Церкви.
Протоиерей Артемий Владимиров
Переусердствовать в религиозном воспитании… опаснее и хуже, нежели недоусердствовать. Когда человек, например, совершит какой-то грех и потом сам захочет помолиться Богу, нужно, чтобы для него и Бог, и Церковь были святы. Не привычны с детства и знакомы, как собственная кухня, а святы и велики!.. Я читал однажды один рассказ, где повествуется об одном католическом священнике, который тяжело заболел. Ему поставили диагноз – рак. Он пришёл взять отпускную грамоту, увольнение с прихода, потому что уже не мог служить. Кардинал ему говорит:
– Крепитесь, молитесь…
А тот ему отвечает:
– Я слишком долго служил священником, Ваше Преосвященство, чтобы верить в силу молитвы.
‹…› Понимаете, какая опасность подстерегает человека, который всегда находится возле святынь?
Нужно, чтобы у детей было святое в сознании. Когда у него вдруг возникнет рана на совести, необходимо, чтобы, когда он приползёт молиться, это было для него святым действием, а не привычным. ‹…› Об этом нужно думать всем тем, у кого есть дети.
Протоиерей Андрей Ткачев
11. Воспитание трудом
Вы должны беречь детей от всего дурного, дочерей удерживать от чтения нецеломудренных, сладострастных романов, требовать от них, чтобы читали с разбором, не позволять им развлекаться и постоянно бегать в кино и театры. Вам нужно приучать их к тихой и трудовой жизни дома.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
Родители должны с малого возраста помогать детям учиться нести за себя ответственность. Пусть дети выполняют в семье посильную работу: они не должны требовать, чтобы им несли всё готовое, на блюдечке. В противном случае, когда они станут взрослыми, им придётся нелегко.