С. 243
Комиссия по еврейскому вопросу под председательством графа Киселева — официальное название «Комитет для определения мер коренного преобразования евреев в России» (кратко именовавшийся «Еврейский комитет»). Был учрежден в 1840 году Николаем I и ликвидирован в 1863 году Александром II. Комитет занимался рассмотрением и подготовкой проектов реформирования еврейской экономики и социокультурной жизни. Граф Павел Дмитриевич Киселев (1788–1872) — занимавший в момент создания Комитета пост министра государственных имуществ, был назначен его председателем. Граф Строганов — был членом Комитета. В первые же годы царствования Александра II, Киселев обратился к нему с предложением проведения еврейской реформы путем отмены правовых ограничений, однако 11 июля 1856 года был вынужден уйти с поста председателя Комитета. Тем не менее, то новое направление, которое он успел придать деятельности Комитета, привело к смягчению политики правительства по отношению к евреям.
Строганов Александр Григорьевич (1795–1891) — граф, генерал-губернатор Новороссии и Бессарабии, активный сторонник эмансипации евреев.
Воронцов Михаил Семенович (1782–1856) — князь, новороссийский генерал-губернатор, боролся за предоставление евреям равных гражданских прав.
С. 245
Михаэль (Михл) Гордон (1823–1890) — еврейский поэт и публицист, писавший на иврите и на идиш.
С. 247
Тауроген — местечко Ковенской губернии Россиенского уезда действительно было расположено на российско-прусской границе, но не на прусской, а на российской стороне.
С. 248
Еврей, по словам Гейне, всю неделю жил как пес… — Имеется в виду сочинение Г. Гейне «Царица Суббота» из «Еврейских мелодий», входящих в книгу «Романсеро».
Супруг прикуривал от них (субботних свечей) сигару — в субботу в принципе запрещено пользоваться огнем, прикуривание же от субботних свечей ортодоксальными евреями воспринимается как святотатство.
Брохес (ивр. брахот) — здесь: хлеб для благословения за субботней трапезой.
С. 249
Эйшес хайиль — см. прим. к с. 132.
Кошерную зайчатину — заяц не кошерен (запрещен Торой) независимо от способа забоя.
С. 250
Их целью стала аскеза — речь идет о приверженцах учения Мусар (см. прим. к с. 114).
С. 251
Орем-бохерим — см. прим. к с. 112.
Исроэл (Исраэль) Салантер (Липкин) (1810–1883) — создатель этико-аскетического движения «Мусар» («Мораль»), бывшего в известном смысле ортодоксальной реакцией как на хасидизм, так и в большей мере на еврейское просвещение.
Хилель — крупный законоучитель I в. до н. э., один из популярнейших мудрецов в еврейской традиции. См. также прим. к с. 275.
С. 252
Мапу Авраам (1807–1867) — писатель, деятель Просвещения; преподавал в еврейских школах Вильно и Ковно. Один из родоначальников новой ивритской литературы.
С. 254
Молодые евреи ринулись в битву за Польшу — Проблема политического самоопределения евреев во времена польских восстаний была темой романа Л. Леванды (1835–1888) «Горячее время» (1871–1873), одного из первых произведений русско-еврейской литературы.
Р. Дов Беруш Майзельс (1798–1879) — выдающийся раввин и политический деятель. Пользовался авторитетом и уважением как евреев, так и христиан. В 1848 году был избран представителем Кракова в первый австрийский рейхсрат, где выступал защитником прав евреев. В 1856 году был избран на пост раввина Варшавы, который занимал до самой смерти. Во время польских манифестаций 1861 года, предшествовавших восстанию, р. Майзельс (в отличие от того, что пишет П. Венгерова) использовал свое влияние, чтобы убедить евреев поддержать поляков; он также сопровождал архиепископа Варшавы во время грандиозной траурной процессии 2 марта 1861 года при погребении жертв расстрелов, среди которых были и евреи.
С. 255
Муравьев Михаил Николаевич (1796–1866) — граф, генерал от инфантерии, в 1863–1865 гг. — генерал-губернатор Северо-Западного края. Прославился жестокостью при подавлении Польского восстания 1863–1864 гг., за что и получил прозвище Муравьев-вешатель.
С. 257
Еврейское общество, которое в этом городе называли «еврейскими Афинами» — характерна замена мемуаристкой традиционного названия Вильны «Литовский Иерусалим» на Афины. Не исключено, что здесь сказалось влияние еврейско-реформистской среды, в которой оказалась П. Венгерова.
Реб Элиа — Виленский Гаон, рабби Элиягу бен Шломо-Залман из Вильно (1720–1797) — один из глав восточноевропейского еврейства своего времени, создатель нового подхода к изучению Торы, автор множества трудов; противник хасидизма.
Реб Акиба бен-Моше Эгер (Эйгер) (1761–1837) — талмудист и духовный вождь ортодоксов (митнагдим).
С. 258
Митава — до 1917 года название города Елгава в Латвии; Гельсингфорс — Хельсинки. Крепость Свеаборг — сейчас музей-крепость Суоменлинна.
С. 260
Община николаевских солдат — имеются в виду т. н. кантонисты, т. е. еврейские дети, насильно призванные на 25 лет в русскую армию.
С. 261
Пойманники — пойманные вербовщиками евреи, прятавшиеся от воинской службы.
Антология Гинзбурга и Марека — см. прим. к с. 79.
С. 266
Зинаида Венгерова (1867–1941) — историк литературы, критик, переводчица.
С. 269
«… евреи имели двух раввинов…» — речь идет о т. н. «казенном» и «духовном» раввинах. Казенный раввин назначался правительством (с 1857 года) из числа выпускников государственных раввинских училищ или общих учебных заведений, а духовный раввин избирался общиной. Последний должен был находиться под наблюдением казенного раввина и подчиняться его административным решениям.
С. 275
… приходится быть Хилелем, а не Шамаем — Хилель и Шамай (I в. до н. э.) — основатели ведущих законоведческих школ эпохи Талмуда (Бейт-Шамай и Бейт-Хилель, «Дом Шамая» и «Дом Хилеля»). Шамай отличался бескомпромиссностью, а Хилель, учитывая несовершенство человеческой природы, шел на смягчение тех или иных положений, настаивая на примате этического начала в Законе.
С. 277
Третье поколение — Имеются в виду внуки ортодоксальных евреев, чьи дети, такие, как мемуаристка и ее семья, вошли так или иначе в современную жизнь окружающего населения, утратив многое из прошлого — и дети смогли сохранить лишь остатки еврейского уклада.
С. 280
Общество распространения просвещения между евреями России (ОПЕ) — крупнейшая культурно-просветительская организация российских евреев, с 1863 по 1929 г. занималась издательской, образовательной и просветительской деятельностью.
С. 281
Франц Моор — герой драмы Ф.Шиллера «Разбойники».
Тоху вабоху (ивр.) — «пустота и нестройность», парафраз стиха из Книги Бытия (1:2): «И земля была пуста и нестройна, и тьма над бездной, и дух Божий носился над водами».
Вайехи хайом (ивр.) — «и настал день», по-видимому, парафраз стиха Иов 1:6: «И настал день, когда пришли сыны Бога предстать перед Господом, и был среди них Сатана».
С. 282
… обернулась жалобами Иеремии — имеется в виду библейский Плач Иеремии (ивр. Эйха), сборник траурных элегий на разрушение Иерусалимского Храма.
Право жительства — законы Российской Империи регламентировавшие разрешение или запрещение тем или иным категориям евреев проживать или пребывать в городах Империи за пределами разрешенной законом Черты еврейской оседлости.
Драконовские законы — мемуаристка имеет в виду законы, вводившие процентную норму для поступления евреев в гимназии и университеты.
С. 284
Слова Эстер из Мегилат Эстер — слова, сказанные библейской царицей Эстер (Есф. 4:16) перед тем, как незваной отправиться к царю Ахашверошу просить о спасении евреев от уничтожения.
Каашер овадети овадети (ивр.) — «Если (суждено) погибнуть — погибну».
С. 286
Мешумодим (ивр. мн. ч. мешумадим) — «изменившие вере».
Лехахис (ивр.) — «назло» (Богу), так называют преднамеренное нарушение заповедей иудаизма.
Мараны — т. н. криптоиудеи (тайные иудеи), испанские и португальские евреи в XIV–XVI вв., для вида принимавшие христианство, но втайне исповедовавшие иудаизм.
Венгеров Семен Афанасьевич (1855–1920) — историк литературы, библиограф.
С. 287
Вы еврей, а в аттестате стоит русское имя Владимир — в Российской Империи евреям запрещалось самовольно менять еврейские имена на их русские аналоги. За это были предусмотрены наказания.
Ховевей Цион (ивр. — «Друзья Сиона»), организация, поставившая целью поддержку колонизации Эрец-Исроэл, возникла в 1870-е гг. XIX в. В 1890-е гг. XIX в. вошла в состав сионистского движения.
Пинскер Леон (Лев Семенович, Иехуда-Лейб) (1821–1891) — теоретик и лидер палестинофильства, общественный деятель, публицист, основатель движения «Ховевей Цион», автор книги «Автоэмансипация».
Лилиенблюм Моше Лейб (1843–1910) — выдающийся писатель и общественный деятель. Один из основателей палестинофильского движения.
Бал мелохес (ивр. мн.ч. баалей млахот) — ремесленники.
С. 288
Танаим (ивр. мн. ч.) — законоучители эпохи Мишны (древнейшая часть Талмуда, I–III вв.).
Амораим — (ивр. мн. ч.) — законоучители эпохи Гемары (основная часть Талмуда, III–V вв.).
Рабби Ицхак, рабби Йоханан, рав Иегуда,рав Йосеф, рав Шимон, рав Хилель, рав Хуна, рав Йиха