ий, инопланетяне точно знали, что в нем запрограммировано стремление к открытиям и развитие техники. Они знали, что, решив одну проблему, земляне будут сразу же приниматься за другую. Таким образом, инопланетянам удалось запустить своего рода perpetuum mobile[67] интеллектуального развития человечества. Они знали, что у землян рано или поздно возникнет стремление к освоению Вселенной и одной из важнейших целей для них станут полеты в космос.
Уже в те времена им, инопланетянам, было ясно, что их собственные творения сумеют понять и расшифровать следы, оставленные ими в преданиях и мифах. Опираясь на невиданно высокий уровень техники и опыт космических полетов, они, их творения, рано или поздно взглянул на прежние мифы, легенды и даже религии новыми глазами — глазами инопланетян, сумеют по-новому интерпретировать их и, когда настанет время, несомненно, задумаются над вопросами: Нет ли на Земле доказательств и следов того, что к нашим далеким предкам прилетали гости из Вселенной? Где можно найти явные и скрытые свидетельства этого?
Не так давно служба изучения общественного мнения провела на улицах Цюриха опрос прохожих, чтобы выяснить, какой смысл они вкладывают в понятие «благой Господь». Ответы варьировались от фраз типа «некий дух» до «старец с белой бородой, пребывающий высоко за облаками».
И хотя на первый взгляд эти реплики выглядят достаточно комичными, мне кажется, что подобная путаница в ответах на столь сложный вопрос вполне логична. Эта неразбериха — естественное следствие доктринерства едва ли не всех религий, исповедовавшихся на протяжении тысячелетий. Каждому земному червю настойчиво внушалась мысль о том, что он должен постоянно чувствовать на себе пристальный взор Бога и что даже в самом потаенном месте Творец не спускает с него глаз. Эти миллиард раз повторявшиеся формулы внедрили в сознание человека представление о Боге-духе, который вездесущ и всеведущ. Ведь только в этом случае Бог может знать абсолютно все и обо всем сущем на Земле и в небе, только тогда возможны непререкаемые оценки добра и зла, только тогда могут возникнуть догмы. Только Бог-дух способен проницать всё и вся. Итак, Бог — это Все Сущее. Пантеизм (всебожие), учение о Всеедином, занимает доминирующее место во всех религиозно-философских системах, в которых Бог и мир полагаются тождественными друг другу. Согласно духу этого учения, Бог является абсолютной безличной субстанцией. Это — та самая концепция, которую выдающийся философ Артур Шопенгауэр (1788–1860) называл «придворным атеизмом». Даже христианство, в котором Бог-Отец и Бог-Сын являются ипостасями, во всем подобными человеку, отдало щедрую дань пантеизму, выдвинув идею третьей ипостаси — Бога-Духа, ибо в противном случае христианский Бог просто не мог бы считаться вечным и вездесущим. Бог просто обязан быть духом. Вездесущий, всемогущий и всеведущий, он обладает универсальной способностью знать все, что происходит в любой точке Вселенной. Он пребывает над миром и вне его, и Ему абсолютно чужды человеческие потребности, ошибки и заблуждения. Будучи Богом-духом, он не испытывает нужды ни в каких видимых, материальных средствах передвижения, переносящих Его из одного места в другое. Только дух способен пребывать одновременно везде и всюду.
Таково распространенное определение, которое я с готовностью согласился бы принять, если бы в древних преданиях и даже в текстах самой Библии не существовало явных противоречий, показывающих всю нелепость подобных догм.
Бог Библии при более близком знакомстве оказывается далеко не всеведущим. Это хорошо знал пророк Ездра. Вот что говорит у него Бог, представший человеку:
«О знамениях, о которых ты спрашиваешь, Я могу сказать тебе лишь отчасти. Я не в силах сказать тебе о твоей жизни, [ибо] Я сам этого не знаю».
Оказывается, Бог Библии тоже не свободен от ошибок!
У пророка Моисея сказано: «И увидел Бог, что это (творение Его) хорошо», особенно — сотворение Им человека.
«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).
Но вскоре Он стал оценивать сотворенное Им совсем иначе:
«…и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6).
Оказывается, Бог разочаровался в собственных творениях. Наконец, они настолько опротивели Ему, что Он задумал уничтожить порождения рук Своих всесокрушающими волнами Всемирного потопа.
При всем Своем всеведении и всемогуществе Богу тоже приходилось сталкиваться с непреодолимыми проблемами. После того как Адам вкусил яблоко от древа познания, которое дала ему Ева, он «убоялся» и вместе с женой скрылся «между деревьями рая». Бог же не знал, куда подевался Адам.
«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам], где ты?» (Быт. 3:9)
Адам отвечал Господу, что он, услышав Его голос, устыдился и спрятался за деревьями:
«'…кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11–12).
Очевидно, что Бог был, так сказать, не в курсе дела. Он явно не знал, где спрятался от Него Адам, и понятия не имел, что Ева ввела своего Адама в искушение, дав ему отведать яблока.
Весьма характерна не только эта недостаточная «информированность» Бога. Подобные факты никак не вяжутся с образом вечносущего, надвременного Бога, которому заранее было известно все, что должно произойти. Он не смог окинуть взором даже крошечный мирок райского сада. Между тем если Он Сам, как сказано в Священном Писании, поселил Адама и Еву в раю, то, вполне естественно, должен был предвидеть последствия их действий. Тут налицо явное логическое несоответствие.
Через некоторое время после того, как Адам был изгнан из рая, Ева родила Каина и Авеля. Авель стал пастухом-скотоводом, а Каин — земледельцем. То есть братья были представителями двух конкурировавших родов занятий древности. Однажды оба юноши решили принести Господу жертвы. И кому же Бог отдал предпочтение?
«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стад и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:3–5).
До этой минуты ни Каин, ни Авель не видели повода для ревности и раздоров. Не удивительно, что Каин так ревниво отреагировал на выбор Бога:
«И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? отчего поникло лице твое?» (Быт. 4:6)
Всеведущий Бог должен был предвидеть подобную реакцию. Однако Он не смог предотвратить убийство невинного Авеля собственным братом! Более того, Бог даже обращается к Каину с вопросом:
«…где Авель, брат твой?» (Быт. 4:9)
Бог явно не смог предотвратить это жестокое убийство! Люди, венец Его творения, разочаровали Бога настолько, что Он решил истребить весь род человеческий с лица земли:
«…и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6:6–7).
Итак, Бог был способен проявлять беспощадную жестокость. Но разве Всеведущий не знал хотя бы то, что творится в его собственном доме? Но, как оказалось, дело не ограничилось ошибками и раскаянием! После Всемирного потопа, уничтожившего все живое на земле, Бог вновь раскаялся, на этот раз — в том, что погубил все Свое творение. Праотец Ной, причалив в своем ковчеге к вершине горы и ступив на землю, первым делом принес Богу благодарственные жертвы:
«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:21 и сл.).
Запоздалое признание того, что Его собственные действия были ошибкой! Неужели Всеведущий заранее не знал, что выйдет из Его творений? Очень странно.
Если принять библейскую генеалогию, то получается, что все люди на земле являются потомками Ноя, его сыновей и их жен, которых патриарх взял с собой на борт ковчега. По-видимому, здесь речь идет о некой элите, которую Господь посчитал достойной пощады. Однако, вопреки Своей клятве, Бог решил еще раз сурово одернуть и предупредить потомков Ноя, подвергнув тотальному уничтожению города Содом и Гоморра.
Моя библейская лекция — это не более чем наблюдения и подборка выдержек из Библии. Из них складывается выразительный образ Бога, который ошибся, допустил промах, раскаялся в содеянном и предпринял кровавую карательную акцию. В древних текстах со всей очевидностью нарисован образ Бога, способного на такие низменные человеческие чувства, как гнев, любовь к одним и ненависть к другим и даже бессердечие. На мой взгляд, все эти атрибуты явно не согласуются со статусом Бога. По крайней мере, они никак не соответствуют представлению о том всемогущем и всеведущем Существе, пребывающем над всеми и всем, к образу которого мы привыкли. Единственное, к чему я стремлюсь, — это показать, что ветхозаветный Бог не был ни превечным, ни всеведущим, ни тем более абстрактным существом. Я могу привести свидетельства того, что Он вполне конкретно вмешивался в происходящее и даже прогуливался в образе человеческом в своем саду («И услышал (Адам) голос Господа Бога, ходящего в саду во время прохлады дня») (Быт. 3:8).
Я привожу цитаты из официальных церковных изданий Библии, и всякий, кто хочет, может проверить их по своему собственному экземпляру Священного Писания.
По сути дела, боги, описанные в мифах других народов, ничем не отличаются от Него. Правда, древнегреческие и древнеримские божества, в отличие от Бога Библии, характеризуются как бессмертные, а не как вечные существа. Они всего лишь намного старше людей, которым они время от времени являются. Мифы античного мира рисуют колоритные образы богов, которые предстают в них симпатичными, очень похожими на людей, существами, которые нахлестывают коней, принимают в гневе поспешные «волюнтаристские» решения, последствия которых им нередко приходится исправлять,