[192] .
Следовательно, мы вновь встречаем основные идеи, на которые мы указали, говоря о «двух природах» (см. первую главу). Но здесь существует возможность глубже проникнуть в смысл существования в древности не только двух типов божественности (с одной стороны, уранической и солнечной, с другой —земной и лунной), но и также и двух отличающихся по своей сути типов (временами даже противопоставляемых друг другу) обряда и культа. [193] Можно сказать, что степень близости цивилизации к «традиционному» типу определяется степенью превосходства культов и обрядов первого типа над таковыми второго типа. С этой точки зрения аналогично устанавливается и природа и функции обрядов, свойственных миру «духовной мужественности».
Одной из характеристик той науки, что сегодня претендует на то, чтобы называться «религиоведением», является то, что когда бы ни возник ясный шанс нахождения ключа к разгадке тайны, она приходит к заключению, что данный ключ подходит для решения всех тайн. Так, когда была понята идея тотема, некоторые стали видеть тотемы повсюду. «Тотемную» интерпретацию стали беззастенчиво применять к формам, обнаруженным в великих традициях, поскольку считалось, что их наилучшее объяснение может быть получено из результатов изучения диких племен. В итоге была сформулирована даже сексуальная теория тотема.
Переход от тотемов этих народностей к традиционной царской функции не является признаком эволюции в материальном смысле слова. Но здесь можно говорить об эволюции в идеальном смысле. Царская или аристократическая традиция возникает там, где существует господство над тотемами, а не господство тотемов: где эта связь была инвертирована и сверхъестественный принцип дал глубинным родовым силам надбиологическую ориентацию к олимпийской «победе» и бессмертию. Установить двусмысленное смешение, усиливающее зависимость людей как созданий природы, таким образом позволяя центру их существа падать все глубже и глубже в коллективное и субличностное измерения, и «задабривать» или располагать к себе определенные инфернальные влияния, позволяя им воплощаться в душах и в мире людей —такова сущность низшего культа, который является всего лишь расширением способа существования людей без культа и обрядов. Иным словами, это характеристика крайнего вырождения высших традиционных форм. Освободить людей от власти тотемов; укрепить их; направить их к осуществлению духовной формы, к пределу; невидимо привести их на путь влияний, способных привлечь судьбу героического и освободительного бессмертия —вот в чем была задача аристократического культа. [194]При твердой приверженности такому культу дороги в Гадесу давалось избежать, и «путь Матери» был закрыт. Однако если божественными обрядами пренебрегали, судьба утверждалась вновь, и сила низшей природы опять становилась всемогущей. Таким образом, смысл вышеупомянутого восточного учения становится ясным: кто пренебрегает обрядами, не может избежать «ада» —смысл этого слова отображает не существование в этой жизни, а судьбу в загробном мире. В своем глубочайшем смысле долг непрерывно оберегать, лелеять и развивать мистический огонь —тело бога семей, городов и империй, а также, согласно особенно важному в этом отношении выражению из Вед, «хранитель бессмертия» [195] —скрывал ритуальное обещание непрерывно оберегать, лелеять и развивать принцип высшей судьбы и контакт с божественным миром, унаследованные от предков. Таким образом, согласно индийским и греческим представлениям, а также, в общем, олимпийско-арийскому обряду кремирования такой огонь более чем тесно связан с огнем горящего погребального костра; он был символом силы, поглощающей последние остатки земной природы покойного, в итоге порождая «сверкающую форму» бессмертного [196] .
ГЛАВА 9. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Там, где Традиция в полной мере сохраняла свою силу, династическая или иная преемственность священных царей отображала ось света и вечности, победоносное присутствие высшего мира в этом, «олимпийский» компонент, преображающий демонический элемент демоса и дарующий высший смысл государству, нации и расе. Даже в низших слоях общества иерархическая связь, созданная сознательной и мужественной преданностью, являлась средством достижения сверхъестественного.
Действительно, дня тех, кто сам не мог зажечь сверхъестественный огонь, даже простой закон, облеченный авторитетом свыше, являлся точкой отсчета и опорой, выходившей за пределы человеческой индивидуальности. В реальности сокровенное, свободное и реальное посвящение всей своей жизни нормам традиции, даже при отсутствии полного понимания их внутреннего измерения для оправдания такой приверженности, было достаточным для объективного достижения высшего смысла: благодаря послушанию, преданности и действию в соответствии с традиционными принципами и ограничениями невидимая сила формировала такую жизнь и направляла ее к той же сверхъестественной оси, которая в существах, стоявших на вершине иерархии, существовала как состояние истины, осуществления и света. Так формировался стабильный и живой организм, постоянно направленный к высшему миру и освященный в силе и в действии во всех областях мышления, чувств, действий и борьбы согласно своему иерархическому уровню. В такой атмосфере жил мир Традиции. «Вся внешняя жизнь была обрядом, то есть приближением, более или менее действенным и зависящим от индивидуумов и групп, к той истине, которую внешняя жизнь не может дать сама по себе, но которая позволяет человеку осуществиться, частично или полностью, при условии праведной жизни. Эти люди жили той же жизнью, которую они вели на протяжении веков; из этого мира они сделали лестницу к освобождению. Эти люди праведно думали, действовали, любили, ненавидели и воевали друг с другом; они воздвигли уникальный храм среди огромного числа других, через который бежал поток вод. Этот храм был руслом реки, традиционной истиной, священной частицей в сердце мира» [197] .
В данных обстоятельствах оставить Традицию означало оставить истинную жизнь. Забросить обряды, исказить или нарушить законы или смешать касты означало отступить от космоса к хаосу, вновь попасть под влияние силы стихий и тотемов —ступить на «путь в ад», где смерть является реальностью и где все находится под властью случая и разложения.
Эти рассуждения применимы как к отдельным личностям, так и к народам. При любой попытке анализа истории очевидно, что цивилизации, как и люди, после рассвета и последующего развития в итоге приходят в упадок и умирают. Попытки обнаружить закон, согласно которому происходит упадок цивилизаций, уже предпринимались. Однако причину упадка нельзя свести к чисто историческим и природным факторам.
Среди прочих, пожалуй, де Гобино лучше всех демонстрирует слабые стороны большинства эмпирических оснований, представленных для объяснения упадка великих цивилизаций. Например, он показал, что цивилизации не рушились только из-за уничтожения их политической власти: «Цивилизации того же типа иногда переносят даже иностранную оккупацию и не поддаются наиболее катастрофическим событиям, хотя в другое время они просто исчезают при заурядных несчастьях». Даже качество управления в эмпирическом (то есть административном и организационном) смысле слова не оказывает большого влияния на долговечность цивилизаций. Де Гобино отмечал, что цивилизации, совсем как живые организмы, могут долгое время выживать, даже неся внутри себя разлагающие тенденции наряду с духовным единством, каковое представляла собой жизнь в одной общей Традиции; Индия и феодальная Европа, например, демонстрируют именно отсутствие и унитарной организации, и единой экономической системы или формы законодательства с одной стороны, и заметное разнообразие с неоднократно повторяющимся соперничеством —с другой. [198] Даже так называемую порчу нравов в профаническом моралистически-буржуазном смысле нельзя рассматривать в качестве причины гибели цивилизаций: она может быть самое большее следствием, но не подлинной причиной. И почти во всех случаях мы должны согласиться с Ницше, утверждавшим, что где бы ни возникала озабоченность «моралью», это является указанием на уже начавшийся упадок; mos[199] «героических веков» Вико не имеет ничего общего с ограничениями морали. Дальневосточная традиция особо подчеркивала ту идею, что мораль и законы в целом (в конформистском и социальном смыслах) возникают там, где «добродетель» и «Путь» более неизвестны: «Поэтому с утратой Дао и обретают добродетель; с утратой добродетели овладевают человечностью; с утратой человечности усваивают справедливость; с утратой справедливости вверяют себя ритуалу. Ритуальность составляет мелочь в проявлении преданности и доверия. В ней заключается начало смуты». [200] Что касается традиционных законов, то, взятые в своем священном качестве и трансцендентной завершенности, они также никоим образом не могут быть сведены к области морали в текущем смысле слова, ибо обладают нечеловеческой ценностью. Вражда между народами или состояние войны между ними сами по себе не являются причинами гибели цивилизации; наоборот, чувство неизбежной опасности, как и победы, может объединять, даже в материальном смысле, в сеть единообразной структуры и производить единство духа во внешних проявлениях, в то время как мир и благополучие могут привести к состоянию ослабленного напряжения, облегчающему действие глубинных причин возможного распада[201] .
Иногда на фоне недостаточности этих объяснений в качестве объяснения иного типа выступает расовая идея. Единство и чистота крови рассматриваются некоторыми в качестве основы жизни и силы цивилизации; следовательно, исходной причиной упадка цивилизации считается смешение крови. Но это тоже является иллюзией, которая, среди прочего, сводит идею цивилизации к натуралистическому и биологическому уровню, поскольку это именно тот уровень, на котором раса понимается в наши дни. Раса, кровь, наследственная чистота крови —это просто «материя». Цивилизация в своем подлинно традиционном смысле слова возникает только тогда, когда на эти материальные факторы оказывает влияние сверхъестественная сила высшего порядка —сила, соответствующая «понтификальной» функции, компоненту обр