Обрядовое употребление на свадьбах стола
Вокруг стола обводят молодых вместе или в отдельности в Великой, Малой и Белой России, Угорской Руси, Галиции, Буковине и Чехии (251, I, с. 213; 40, 4, с. 402; 35, с. 21; 96, с. 491; 209, с. 287, 288; 92, с. 50, 81; 153, с. 156; 51, № 30; 244, с. III). Обведение вокруг стола бывает в доме невесты, или в доме жениха, или там и здесь поочередно; иногда за молодыми идут весь свадебный поезд и музыканты; молодые обыкновенно держатся за концы хустки или полотенца; обводят до трех раз. У лаборских русских молодые целуют все четыре угла стола (40, 4, с. 432). В Белой России они кланяются лежащему на столе хлебу и целуют его (92, с. 50; 51, № 30). В Малой России молодые обходят стол, держа в руках свечи (251, I, с. 213). В Малой России и Олонецкой губ. невеста, отправляясь к венцу, тянет за собой стол до порога, чтобы подруги ее вышли замуж (48, с. 66).
Профессор Ф.И. Буслаев высказал мнение, что стол в древности мог иметь значение жертвенника (24, с. 48). Судя по некоторым свадебным обрядам, стол мог означать нечто большее; он знаменует небесное пространство, а движущиеся вокруг него молодые — круговращательное движение небесных светил. В Малой России стол уставляют хлебами различной величины таким образом, что он напоминает небесное пространство с одним главным и несколькими второстепенными родственными ему светилами. На чешской свадьбе невеста танцует иногда на столе (244, с. 107), несмотря на общеславянское уважение к столу. В данном случае невеста знаменует собой солнце, которое, по народным поверьям, в весенние дни, дни своего бракосочетания с землей, играет, т. е. танцует на небе (77, с. 107). Обхождение во время венчания вокруг аналоя со свечами в руках — остаток глубокой языческой старины, впоследствии принятый и освященный христианской церковью. Об обхождении вокруг аналоя со свечами в руках во время венчания говорит Мефодий Патарский, живший в начале IV в.
Обрядовое употребление на свадьбах веника
В настоящее время в одних местах веник служит предохранительным средством от колдовства, в других — знамением разногласия и ссоры. В Германии и в Тироле молодые, отправляясь венчаться, переходят через положенный на пороге веник (249, с. 200; 269, с. 21). В Костромской губ. и в Чехии под ноги молодых или одной невесты бросают веник (129, I, с. 16; 244, с. 60). В Курской губ., сажая короваи в печь, возле нее кладут зажженный веник, и через него перепрыгивает сваха (117, с. 50). В Орловской губ. сват голиком[8] прометает дорогу от дверей до невесты и проводит по ней жениха (187, 2, с. 196). В Пензенской губ. при согласии родителей на брак дочери прячут веник как можно далее, чтобы он не засорил дела (155, № 17). В современном свадебном употреблении веника нет указаний на какое-либо особое его значение в древности.
Обрядовое употребление сора
Встречается только на свадьбах — и то редко. Сор при всей своей ничтожности в древности <…> входил в торжественный свадебный ритуал. У древних индусов молодая при входе в дом мужа становилась на кучу сора (263, 5, с. 371, примеч.). В Западной Германии молодую в доме новобрачного обводят вокруг кучи сора (266, 351; 242, 2, с. 37). Подобное обыкновение бытовало некогда в Южной России, на что указывает малорусская пословица «на смiтнику женився» (134, § 8819). В Лепельском у. Витебской губ. при выходе из клети молодых под ноги молодой бросают сор (209, с. 337). Древнейшее значение обрядового употребления на свадьбах сора объясняется следующим древнеиндусским свадебным обрядом с относящимся к нему изречением: на кучу сора клали камень, на него возлагали немного травы, и муж возводил новобрачную на камень, приговаривая: «Для тебя, жена, держу я счастливый и целебный твердый камень в лоне божественной земли» (263, 5, с. 395). Таким образом, сор на свадьбах есть символ земли, и обрядовое его употребление имеет целью сделать молодую такой же богатой и чадородной, как земля.
Сборы к венцу. Художник А.Е. Карнеев
В позднейшее время в силу звуковой близости слов «сор» и «ссора» сор сделался символом семейных неудовольствий и раздоров. В Орловской губ. до приезда молодых из церкви в доме новобрачного тщательно выметают, чтобы не было ссоры между молодыми (187, 2, с. 204).
В редких случаях вметание сора в дом знаменует приезд жениха или женихов; так, в Великой России девушка иногда вметает сор с улицы в избу и заметает его в передний угол, где его никто не увидит, приговаривая: «Гоню я в избу свою молодцов — не воров, наезжайте ко мне, женихи, с чужих дворов».
Одежда молодых
Одежда занимает не последнее место в свадебном ритуале. Если даже на самые мелкие вещи домашнего хозяйства и ничтожные предметы ежедневного житья-бытья, как, например, сор, обращено внимание и дано им место в сфере мифического миросозерцания, нет ничего выдающегося или исключительного, то и одежда молодых должна была приобрести определенное место в народных воззрениях, и значение ее должно было расшириться не по внутреннему достоинству или важности предмета, а в силу особого склада проникавших древнюю жизнь религиозно-нравственных и юридических воззрений.
Сорочка молодой ценится как свидетельство ее целомудрия. Обыкновение молодой женщины угощать после первой брачной ночи в сорочке гостей и отсылать ее родителям, перевязав красной ленточкой (45, с. 46; 92, с. 81), равно как все шутки, проделываемые над сорочкой новобрачной, носят черты глубокой древности. У древних индусов сорочки молодых после первой брачной ночи отдавали жрецу для очищения путем религиозных изречений (263, 5, с. 187, 190, 211). Обряды с сорочкой большей частью относятся к обрядам-приметам: так, надевают на невесту две сорочки, чтобы она жила богато (172, № 12; 187, 2, с. 352). В Черногории девушки надевают в первый день Масленой недели сорочку новобрачной, чтобы выйти поскорее замуж (148, с. 160), и т. д.
Сетка. Жениха или невесту в Орловской, Виленской, Саратовской губерниях обвертывают по голому телу сетью, обыкновенно той, что рыбу ловят (48, с. 65; 85, № 13; 187, 2, с. 202, 352; 209, с. 336), — обыкновение, встречающееся у некоторых диких народов, например у камчадалов (205, с. 12). У грузин сеткой обвертывают кровать родильницы (129, IV, с. 391). В России существуют два народных объяснения обычая обвертывать жениха или невесту сеткой: по одному объяснению, это делается, чтобы муж повиновался жене (187, 2, с. 202), по другому — от колдовства (187, 2, с. 353). Последнее объяснение верное. Сеть предохраняет от чародейства по причине обилия на ней узлов. Колдун должен знать расположение и порядок завязки всех узелков, чего относительно сетки не может знать. Аварские горцы верят, что во время свадебного сговора злые люди, завязывая на нитке столько узлов, сколько заключено в свадебной формуле слов, обессиливают новобрачного (107, с. 25). Подобного рода верование могло вызвать в Великой и Белой России обыкновение надевать на жениха или, что чаще, на невесту рыболовную сеть.
Пояс. В России крестьяне относятся к поясу с суеверным уважением. В Западной России селяне считают грехом обедать без пояса (92, с. 204). В Архангельской губ. с крестом и поясом не ходят в баню; они снимаются и оставляются в домах; то же делают женщины перед мытьем полов (57, 1, с. 105). У болгар жених и невеста держатся за один и тот же пояс (203, с. 19; 129, 3, с. 244). В Белой России на невесту из-за стола выбрасывают пояс (3, с. 47). В Малой и Белой России молодая всех присутствующих одаривает небольшими поясами красного цвета. У многих народов индоевропейского племени пояс играет видную роль на свадьбах и в сказаниях. Брунгильда побеждена только с освобождением от пояса (89, с. 292). У древних индусов пояс невесты, после того как жрец произнес над ним религиозные изречения, слуги отнимали друг у друга, и у кого пояс оставался, тот считался главным среди прислуги (263, 5, с. 390).
Значение свадебного пояса невесты разнообразно.
I. Сохранилось важное древнеиндусское религиозное изречение над поясом невесты, которое раскрывает основное мифическое значение свадебного пояса. Опоясывая шею молодой так, чтобы концы его свободно опускались по плечам на спину, жрец призывал на нее счастье и плодородие, произнеся следующие слова: «Я связываю тебя с молоком земли и травами, с богатством и потомством; опоясанная, будь сильна и счастлива» (263, 5, с. 386). Изречение довольно ясно намекает на радугу, опоясывающую в летнее время землю, после того как она приняла в себя небесное молоко — дождь, зазеленела травами и сделалась богата и сильна. У литовцев радуга носит название небесного пояса и приписывается Лауме — грозовому божеству, заведовавшему громовыми стрелами и покровительствовавшему новорожденным младенцам.
II. Пояс — предмет посвящения и жертвоприношения. У древних греков девушка при выходе замуж свой девственный пояс посвящала богам, т. е. отдавала в тот или другой храм (257, 2, с. 190). У Катулла девицы разрезают пояс для Гименея (188, с. 243). В Белой России молодая бросает пояс на печь в доме молодого, кладет его на веник, на ведро, в овчарне, отдает мельнику, остановившему воду во время движения свадебного поезда (135, с. 154; 3, с. 59; 81, с. 263).
III. Пояс — предохранительное средство от колдовства. С целью предохранить молодых от чародейства их обвязывают поясом в Великой России (155, № 17, с. 101; 172, № 12, с. 79; 31, с. 14) и в Болгарии (28, с. 26, 36).
IV. Пояс изредка в гаданиях является символом жениха. В Буковине вечером накануне св. Георгия (26 ноября) девушки трясут корыто, в котором сложены пояса; девушка, которой пояс выпадает ранее, скорее выйдет замуж (96, с. 386).
V. Обрядовое развязывание пояса имеет целью облегчить молодой женщине предстоящие ей со временем роды. В Норвегии молодая, выходя из церкви после венчания, развязывает пояс, чтобы роды были легки (245, с. 321). В Малой России при трудных родах расстилают красный пояс, и родильница переступает через него (204, 4, с. 4).