В. В.
БРЮХОВЕ́ЦКИЙ Иван Мартынович (?– 18.06.1668 г.) – гетман Левобережной Украины в 1663–1668 гг.
В 1650 г. Брюховецкий был реестровым казаком Чигиринской сотни. В 1659 г., во время выборов гетмана, направлен в Запорожскую Сечь с целью склонить казаков на сторону Богдана Хмельницкого. Выполнив поручение, Брюховецкий остался в Сечи и вскоре был избран кошевым атаманом. Стремясь завоевать популярность среди казаков, Брюховецкий выступал как противник казацкой старшины. На Черной раде в Нежине в июне 1663 г., в которой наряду с казаками участвовали и крестьяне, и мещане, Брюховецкий был избран гетманом Левобережной Украины.
Став гетманом, он не оправдал надежд казаков, отказавшись бороться с казацкой старшиной, которая продолжала захватывать земли и ущемлять интересы городского и крестьянского населения.
После вторжения на территорию Левобережной Украины польских войск гетман вынужден был обратиться за помощью к царю Алексею Михайловичу. В 1655 г. Брюховецкий подписал так называемые Московские статьи, которые подтвердили права и привилегии казацкой старшины, усилили позиции русского правительства на Украине: увеличено число царских воевод в левобережных городах, расширены их финансовые и военные полномочия, в их руки передан сбор податей с украинского населения в царскую казну. Сам Брюховецкий получил от Алексея Михайловича титул боярина, а сопровождавшая его казацкая старшина – дворянство и земли. После заключения Андрусовского перемирия 1667 г., по которому Правобережная Украина оставалась за Речью Посполитой, недовольство народа политикой Брюховецкого вылилось в ряд открытых выступлений. Желая сохранить свою власть, Брюховецкий 8 февраля 1668 г. поднял мятеж против России, договорившись с турецким султаном о передаче Украины под власть Османской империи. Брюховецкий двинулся на соединение с гетманом Правобережной Малороссии П. Дорошенко. На Черной раде он был убит восставшими казаками. М. С.
САМОЙЛО́ВИЧ Иван Самойлович (?–1690 г.) – гетман Левобережной (1672–1687 гг.) и Правобережной (1674–1687 гг.) Украины.
Родился в семье священника. Службу в казацком войске начал в 1650-е гг. сотенным писарем.
В дальнейшем был сотником, наказным полковником, полковником Черниговского полка, генеральным судьей (1669–1672 гг.) и, наконец, гетманом. Самойлович добивался объединения Левобережной и Правобережной Украины под властью Русского государства. Боролся против ставленника турецкого султана гетмана Правобережной Украины П. Дорошенко. В 1674 г. Самойлович участвовал в совместном походе казаков и русского войска на Правобережную Украину. В том же году в Переяславле он провозглашен гетманом Правобережной Украины. Во время турецко-татарского нашествия на украинские земли в 1677–1678 гг. возглавлял казацкие полки.
После неудачного крымского похода русских войск под командованием князя В. В. Голицына (1687 г.), в котором участвовало и запорожское войско, казацкая старши́на во главе с генеральным есаулом И. С. Мазепой обвинила Самойловича в измене и тайных сношениях с крымским ханом. Гетман был взят под стражу и сослан в Тобольск, где и умер. М. С.
РУ́ССКО-ШВЕ́ДСКАЯ ВОЙНА 1656–1658 гг. была вызвана попыткой России вернуть утраченные ею прибалтийские и карельские земли. Решив воспользоваться начавшейся в 1655 г. польско-шведской войной, русское командование развернуло наступление на двух направлениях – часть сил была направлена в Ингерманландию (Ижорскую землю), другая выдвинулась к Риге. До мая 1658 г. русские войска заняли города Полоцк, Динабург (совр. Даугавпилс), Мариенбург (Алуксне), Кокенгаузен (Кокнесе), Дерпт (русское название Юрьев, совр. Тарту) и др. Однако возобновление русско-польской войны и измена украинского гетмана И. Е. Выговского вынудили русское правительство пойти на заключение сначала Валиесарского перемирия (20 декабря 1658 г.) со Швецией, по которому за Россией сохранялись завоеванные ею города в Прибалтике, а затем Кардисского «вечного» мира (21 июня 1661 г.), по которому эти города были возвращены Швеции. Условия Кардисского мира были подтверждены в 1684 г. и действовали до начала Северной войны 1700–1721 гг.
В. В.
Религиозные споры
При Алексее Михайловиче, во 2-й половине 17 в., произошел раскол в Русской Православной Церкви. Верующие разделились на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев». Религиозная распря посеяла сомнение и даже вражду среди верующих, наложила отпечаток на все последующие годы.
«ГРЕКОФИ́ЛЬСТВО» – идейное направление в русской религиозно-философской мысли 17 в., которое стало обоснованием проведения в России церковной реформы 1653–1667 гг. по канонам Греческой церкви.
Возникло в 20-е гг. 17 в. Во 2-й пол. 17 в. «грекофильство» – официальная идеология церкви, поддерживалось царской властью. Среди ведущих «грекофилов» – Епифаний Славинецкий, Евфимий Чудовский, Афанасий, митрополит Холмогорский, Игнатий, митрополит Тобольский. Немалое число среди «грекофилов» составляли греки, приехавшие в Россию по приглашению властей – Арсений Грек, братья Иоанникий и Софроний Лихуды и др.
Особым влиянием «грекофильство» пользовалось в 1670–1690-е гг. при патриархе Иоакиме. Все «грекофилы» были активными участниками церковной реформы 1653–1667 гг., идейных споров с «латинствующими» и старообрядцами. Они считали, что Русская церковь слишком отдалилась от истинного – греческого – православия, а исправление ошибок в богослужебных книгах и церковных обрядах позволит ей занять главное место среди всех православных церквей, Россия сможет стать «богоизбранной невестой» и исполнять роль «Нового Израиля». С. П.
АФАНА́СИЙ ХОЛМОГО́РСКИЙ (в миру – Алексей Артемьевич Любимов) (1641–1702 гг.) – первый архиепископ Холмогорский и Важеский, идеолог «грекофильства».
Родился в Тюмени, в 1666 г. принял монашеский постриг, в 1675 г. стал игуменом Далматовского Успенского монастыря. По некоторым сведениям, поначалу был близок к старообрядчеству. В 1679 г. Афанасий оказался в Москве и был приближен к патриарху Иоакиму. Здесь он полностью принял «грекофильские» убеждения; стал одним из главных участников споров со старообрядцами.
Летом 1682 г. всего за 50 дней он написал полемический трактат «Цвет духовный», в котором отразил прения православных иерархов со старообрядцами, проходившие в Грановитой палате в присутствии царского семейства. Автор стремился уберечь православную паству от влияния «безумных мужиков», как он называл старообрядцев, доказать, что «есть здесь в России во святых Божиих храмех благолепие», а стало быть необходимо «слушати государей своих и пастырей и начальников». 20 сентября 1682 г. книга вышла в свет тиражом 1200 экземпляров, позднее несколько раз переиздавалась, рассылалась по епархиям, расходилась в рукописных списках, ее предписывалось распространять по приходам. «Цвет духовный» стал одним из главных антираскольнических сочинений 17 в.
Активное участие принял Афанасий и в полемике с Сильвестром Медведевым и его партией «латинствующих» (т. е. приверженцев католических догматов). Этому посвящены «Книга православного исповедания» (1688 г.) и «Щит веры» (1690 г.). Основываясь во многом на мнении Афанасия, церковный собор 1690 г. осудил «латинствующих».
В 1682 г. Афанасий был возведен в сан архиепископа и назначен в новообразованную Холмогорскую епархию. В своей епархии Афанасий начал каменное строительство, организовал иконописную мастерскую. В кон. 17 в. здесь сложилась книгописная школа со своеобразными традициями в письме и искусстве оформления книги.
Афанасий Холмогорский имел большую библиотеку, знал греческий и латинский языки, интересовался астрономией, медициной, архитектурой, географией. Собранные им сведения о Швеции легли в основу книги «Описание трех путей из России в Швецию». Его перу принадлежат «Шестоднев», различные поучительные сочинения, послания, а также «Лечебник». С. П.
РАСКО́Л – разделение Русской православной церкви во 2-й пол. 17 в. вследствие церковной реформы 1656–1667 гг. на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев».
На протяжении 11–16 вв. в Русской церкви сложилась специфическая обрядность, отличавшаяся от обрядности других православных церквей. Эта обрядность была закреплена решениями Стоглавого собора 1551 г. Причиной церковной реформы стало стремление церковных и светских властей сблизить богослужебные обряды и книги Русской церкви с обрядами других православных церквей, в первую очередь греческой. Целью подобной унификации обрядов было превращение Русской церкви и Российского государства в «истинное» православное царство.
Первые попытки «исправления» русских богослужебных книг по «греческим» образцам были предприняты в 1616–1618 гг. в Троицком монастыре под руководством архимандрита Дионисия Зобниковского (ок. 1570–1633 гг.). Однако церковный собор 1618 г. обвинил Дионисия и его помощников Ивана Наседку, Арсения Глухого, Антония Крылова в ереси, и все они были отлучены от церкви. Спасло их лишь заступничество иерусалимского патриарха Феофана, приехавшего в 1619 г. в Москву, и патриарха Филарета, вернувшегося из польского плена.
На рубеже 40–50-х гг. 17 в. идею исправления богослужебных книг и изменения практики богослужения поддержал царь Алексей Михайлович. В понимании Алексея Михайловича, патриарха Никона и некоторых других «придворных боголюбцев» Россия – это центр вселенского православия, который должен объединить все православные церкви под своим покровительством. В будущем предполагалось и государственное соединение православного Востока с Россией путем отвоевания Константинополя у турок.
Идею церковной реформы активно поддерживали и греческие патриархи, часто и подолгу пребывавшие в эти годы в Москве и заинтересованные в том, чтобы Россия освободила подчиненные им патриархаты от турецкого владычества.
Церковная реформа началась на рубеже 1653–1654 гг. По инициативе Никона и Алексея Михайловича церковный собор 1654 г. согласился на исправление богослужебных книг по «древним славянским и греческим образцам». Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев. Религиозно-философским основанием реформы стало «грекофильств