В отличие от беспоповцев, поповцы признавали необходимость священства, духовенства, церковную иерархию. Для богослужений использовались перекрещенные священники, перебегавшие к старообрядцам из официальной церкви. Основными центрами поповцев в кон. 17 – 1-й пол. 18 вв. были Нижегородский край (скиты по реке Керженец и др.), Донская обл., Черниговщина, Стародубье. С. П.
СОЛОВЕ́ЦКИЙ БУНТ 1667–1676 гг. – вооруженное восстание монахов и мирян Соловецкого монастыря, выступивших против московского правительства на стороне противников церковной реформы патриарха Никона.
Соловецкая обитель – крупнейший русский монастырь, один из влиятельных центров православия, оказался в стане непримиримых противников происходивших в стране политических, а затем и церковных реформ. Постепенное нарастание антиправительственных настроений в обители продолжалось вплоть до сентября 1667 г. На состоявшемся 15 сентября в монастыре черном соборе старцы и миряне решали, подчиняться ли им полученным от правительства и патриарха грамотам, которые содержали требование принять церковную реформу под угрозой царской опалы и проклятия. Выражением мнения большинства бывших на соборе старцев и приглашенных мирян стала челобитная, посланная царю. В ней прямо и ясно говорилось: «И вели, государь, на нас свой меч прислать царьской…» Правительство не могло не ответить на брошенный ему вызов. 22 июня 1668 г. на Соловецкие острова прибыл со стрелецким отрядом стряпчий И. А. Волохов.
Борьба с мятежными старцами превратилась в настоящую войну, которая затянулась на восемь с половиной лет. Лишь в 1673 г., после подавления восстания Степана Разина правительство начало снаряжать первую настоящую карательную экспедицию против соловецких бунтовщиков. Возглавил ее воевода И. А. Мещеринов. Ему удалось овладеть обителью и подавить восстание. Помощь воеводе оказал монах Феоктист, указавший проход в стене монастыря.
Защитники монастыря понесли серьезные потери. В начале мятежа в нем находилось 673 человека, а к началу последнего штурма – не более 350. Около 100 соловецких сидельцев погибли при взятии обители. Из взятых в плен 62 «пущих воров» 28 были сразу же казнены. Судьба 100–150 человек, оставшихся в живых после подавления бунта, неясна. Хозяйству Соловецкой обители был нанесен колоссальный ущерб, от которого монастырь, считавшийся одним из богатейших в стране, так и не сумел оправиться. В. В.
«ЛАТИ́НСТВУЮЩИЕ» – условное именование идейного направления в русской религиознофилософской мысли 2-й пол. 17 в., деятели которого связывали необходимость изменений в духовной жизни России с распространением западноевропейского опыта, светской науки и светского образования.
Именование «латинствующие» введено в оборот «грекофилами». Наиболее яркие представители «латинства» – Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев. «Латинство» приобрело значительное влияние при дворах царей Алексея Михайловича, Федора Алексеевича и царевны Софьи, благосклонно относившихся к западным новшествам. С усилением позиций «грекофилов» «латинствующие» были осуждены на церковном соборе 1690 г. С. П.
«КРУЖО́К РЕВНИ́ТЕЛЕЙ БЛАГОЧЕ́СТИЯ», «боголюбцы» – группа церковных и государственных деятелей, сложившаяся в кон. 40-х гг. 17 в. вокруг Стефана Внифантьева, духовника царя Алексея Михайловича.
Стефан Внифантьев попытался объединить вокруг царя наиболее авторитетных подвижников веры. В кружок входили новгородский митрополит Никон, протопоп Аввакум Петров, протопоп Казанского собора Иван Неронов, боярин Ф. М. Ртищев, протопоп Логгин и др. Целью деятельности кружка было усиление роли православной веры в жизни русского общества, возвышение авторитета церкви, борьба против сохраняющихся языческих верований, влияния католицизма и протестантизма.
Члены кружка были сторонниками представлений о России как о «Третьем Риме». Они подчеркивали, что Россия – это богоизбранное государство, единственное в мире, сохранившее истинную православную веру, и в новых условиях стремились к выработке идеала «православного царства». Примером жизни «по Христу» должен был стать царь Алексей Михайлович. Поэтому под руководством Стефана Внифантьева создавался образ христолюбивого царя, строгого ревнителя веры, жизнь которого полностью подчинена церковным обрядам.
В нач. 50-х гг. после вступления Никона на патриарший престол кружок распался. С. П.
Московские патриархи
ИОАСА́Ф I (?–28.11.1640 г.) – патриарх Московский и всея Руси с 1634 г.
Происходил из мелких служилых людей («сын боярский»). Принял монашество в Соловецком монастыре. С 1621 г. архимандрит ПсковоПечерского монастыря. С 1627 г. архиепископ Псковский и Великолукский. В 1632 г. Иоасаф подвергся опале за поддержку псковичей в конфликте с немецкими купцами и был патриархом Филаретом временно лишен «благословения и службы».
6 февраля 1634 г. поставлен в патриархи «по изволению царя Михаила Федоровича… и по благословению Филарета патриарха». При Иоасафе I, который руководил работой по сличению и исправлению церковных книг, оживилась деятельность Московского Печатного двора. Ок. 1635–1637 гг. для прекращения споров о местах между церковными иереями патриарх издал сочинение «Лествица властем», определившее иерархическое положение архиереев и настоятелей важнейших монастырей на церковных соборах. По свидетельству современников, патриарх Иоасаф «во нравах же и житии добродетелен был, а ко царю не дерзновенен». Е. К.
ИО́СИФ (?–15.04.1652 г.) – патриарх Московский и всея Руси с 1642 г.
Родился во Владимире-на-Клязьме. Предположительно, происходил из рода дворян Дьяковых, несших городовую службу по Владимиру или Мещере. С 1630 г. игумен Никитского монастыря в Переяславле-Залесском. С 1639 г. архимандрит московского Симонова монастыря. 20 марта 1642 г. «поставлен в патриархи по жребию, а не царским изволением» на пустовавший около полутора лет патриарший престол.
В историю русской культуры патриарх Иосиф вошел как покровитель книгопечатания. На Московском Печатном дворе впервые изданы Жития русских святых, Кормчая книга, «Грамматика» Мелетия Смотрицкого и еще ок. 90 наименований книг, многие из которых многократно переизданы. Иосиф поддержал боярина Ф. М. Ртищева в открытии школы при московском Андреевском монастыре. Иосифа считают автором нескольких посланий и составителем сборника «Патриаршее поучение».
Патриарх оказывал противодействие церковным новшествам, насаждавшимся членами «Кружка ревнителей благочестия» во главе со Стефаном Внифантьевым. В 1649 г. Иосиф созвал церковный собор, который принял решение осудить противников многогласия. Царь Алексей Михайлович не утвердил соборного деяния и в результате конфликта с «боголюбцами» патриарх лишился расположения царя. В последний год жизни Иосиф с горечью писал новгородскому митрополиту Никону: «Переменить меня, скинуть меня хотят, а будет-де и оставят, и я-де и сам за сором (срам) об отставке стану бить челом». 5 апреля 1652 г. после перенесения мощей патриарха Иова в Успенский собор, патриарх Иосиф слег в лихорадке и через десять дней умер. Е. К.
ИОАСА́Ф II (Новоторжец) (?–17.02.1672 г.) – патриарх Московский и всея Руси с 1667 г.
Происходил, вероятно, из Торжка (отсюда прозвище). Архимандрит владимирского Рождественского (1654–1656 гг.) и Троице-Сергиева (1656–1666 гг.) монастырей. В преклонном возрасте поставлен на патриаршество патриархами Паисием Александрийским и Макарием Антиохийским после соборного осуждения и отстранения патриарха Никона. На церковном соборе 1667 г. предал старообрядцев анафеме (церковному проклятью). Покровительствовал культурно-просветительским начинаниям в Москве греков, украинцев и белорусов, в т. ч. Симеона Полоцкого. При нем изданы полемические сочинения против старообрядцев («Жезл правления», «Глас к священноначальникам» и др.). Поощрял миссионерскую деятельность в Сибири. Борясь с проникновением западной манеры письма в русскую иконопись составил правила иконописания (1668 г.). Е. К.
ПИТИРИ́М (?–1673 г.) – патриарх Московский и всея Руси в 1672–1673 гг.
С 1658 г. митрополит Сарский и Подонский, позднее – митрополит Крутицкий. По воле патриарха Никона, оставившего в 1658 г. патриаршество, Питирим управлял делами Русской православной церкви, являясь фактически местоблюстителем патриаршего престола. В 1662 г. публично предал Никона анафеме, что вызвало протест многих архиереев. Во время суда над Никоном (1666–1667 гг.) был одним из главных его обвинителей, надеясь, вероятно, занять патриарший престол. Однако патриархом стал Иосаф. Патриархом Питирим был избран только в июне 1672 г., за несколько месяцев до своей кончины. С. П.
ИОАКИ́М (в миру – Иван Большой Петрович Савёлов) (6.01.1620–17.03.1690 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1674 г.
Из рода можайских дворян Савеловых. Потеряв семью во время московского мора (1654 г.), Иван Петрович оставил военную службу и постригся в монахи в Межигорском монастыре (под Киевом) под именем Иоакима. В 1657 г. переведен патриархом Никоном в Иверский Валдайский монастырь, вскоре вызван в Москву – сначала в Андреевский, а затем в Новоспасский монастырь. С 1672 г. поставлен в митрополиты новгородские.
26 июля 1674 г. рукоположен в патриархи. Способствовал подготовке указа царя Федора Алексеевича об отмене местничества (1682 г.) и одним из первых подписал его. Предпринял ряд мер по пресечению деятельности старообрядцев. Во время «Хованщины» (1682 г.) участвовал в публичных прениях о вере со «староверами» во главе с Никитой Пустосвятом в кремлевской Грановитой палате (позднее издал «Слово против Никиты Пустосвята»). В том же году были осуждены на смерть многие старообрядцы, в их числе протопоп Аввакум Петров, Никита Пустосвят и др. Способствовал подчинению Киевской митрополии московскому патриарху (1685 г.). Был непримиримым противником иностранного влияния на русское общество. Выступал против занятия иностранцами командных постов в армии. Отрицательно относился к деятельности Симеона Полоцкого и Сильвестра Медведева, добившись соборного осуждения последнего. В 1689 г. по настоянию Иоакима из Москвы были высланы иезуиты. Поддерживал сторонников «греческого» направления в культуре и просвещении, в