Бык Фаларида. Старинная гравюра
Перилл позаимствовал эту смертоносную машину у карфагенян. Город Карфаген, колония финикиян, стоял напротив Сицилии, на африканском берегу. По легенде, финикийская царица Дидона, изгнанная из родных мест, приплыла на то место, где впоследствии вырос Карфаген, и попросила африканцев продать ей столько земли, сколько обнимет бычья шкура. Местные жители согласились. Тогда Дидона разрезала шкуру на тоненькие полоски и, связав их, оцепила крутой холм. На этом холме и вырос город Карфаген. В нем молились финикийским богам, а когда наступали трудные времена, приносили человеческие жертвы. Говорили, будто в храме стояла медная статуя бога. Внутри этой статуи было пусто, и туда бросали детей-первенцев, а затем сжигали в дар богу. Родители должны были смотреть на это с радостными улыбками.
Впрочем говорили и о том, что первой и последней жертвой быка стал сам Перилл, которого ужаснувшийся Фаларид приказал схватить и сжечь в чреве страшной машины. Затем над статуей совершили обряд очищения и отправили в Дельфы.
Самым кротким тираном считали Писистрата, правившего в Афинах. По рассказам, он старался не обижать не только друзей, но и врагов. Однажды некоторые бывшие друзья тирана собрались уйти из Афин вместе с изгнанным противником тирана – Мегаклом. Но Писистрат вышел вслед за ними с мешком за плечами. «Что это значит?» – спросили изгнанники. «Это значит, что я или уговорю вас остаться со мной, или уйду с вами», – ответил Писистрат.
Они остались.
Рассказывают также, что один человек, обидевшись на Писистрата, вызвал его в суд. Писистрат явился держать ответ, но обвинитель испугался и сам не явился.
Один юноша, влюбленный в дочь тирана, поцеловал ее на улице. Жена Писистрата возмутилась и потребовала наказать молодого человека. Но Писистрат ответил: «Если мы будем наказывать любящих нас, то что же нам делать с теми, кто нас ненавидит?» – и выдал дочь замуж за этого юношу.
И все-таки со временем народ разочаровался в своих вождях. Тирания показала свой жестокий характер.
Когда-то мудреца Питтака спросили: «Что есть самое удивительное на свете?» Ответ был таков: «Тиран, доживший до старости».
Таким удивительным тираном стал Писистрат. Но после его смерти заговорщики убили одного из его сыновей – Гиппарха. Другой сын – Гиппий – стал править подобно другим тиранам. В 510 г. до н. э. произошло восстание. Все семейство Писистрата было изгнано из Афин. К этому времени во всей остальной Элладе уже не было ни одного тирана. Некоторое время тираны оставались лишь в городах Ионии и Сицилии.
Свержение тирании Гиппия привело к тому, что к руководству Афинами пришел род Алкмеонидов. Представитель этого рода Клисфен провел несколько реформ, целью которых было уничтожить последние остатки родовых отношений и завершить становление демократии. Реформы Клисфена проводились с 509 по 500 г. до н. э.
Прежде Аттика была разбита на родовые филы, фратрии и роды, где находились родовые поместья и культы знати. Клисфен разделил всю территорию Аттики на 10 областей, каждая из которых состояла из 3 районов, расположенных в разных частях Аттики (один район – в городе, другой – в приморской полосе, третий – во внутренней части Аттики). Таким образом прежние владения знати оказались разбросанными по разным районам, что подорвало политическое влияние аристократии.
Другим нововведением Клисфена был Совет 500, в который поровну входили представители всех 10 областей. Совет 500 занимался текущими делами и готовил их для Народных собраний.
Влияние аристократического ареопага сильно уменьшилось. Он постепенно превратился в обычный суд.
Именно в это время был введен остракизм (голосование на черепках, результатом которого могло последовать изгнание нражданина из полиса).
Законодательство Клисфена и его сторонников способствовало окончательному оформлению рабовладельческого общества и государства в Аттике в виде демократического полиса. Наряду с рабством здесь существовало свободное волеизъявление граждан, процветали торговля и промышленность.
Таким образом, государство, строя свое благополучие на использовании дешевого труда рабов, уже несло в себе причину своей будущей гибели. И причиной было все то же рабство. Клисфен, стремившийся к процветанию своего государства, своими действиями готовил его нескорый еще упадок.
Афиняне были трудолюбивыми людьми. Но труд они не считали главным делом своей жизни. Ему жители Афин отводили лишь 6 часов, посвящая остальное время общению друг с другом.
Утром и вечером афиняне любили гулять по берегам Илисса и вокруг города, наслаждаясь чистым воздухом. Друзья часто собирались в лавочках, в цирюльнях (парикмахерских) или в гимнасиях. Но самым посещаемым местом в городе была центральная площадь – агора. Иные направлялись на агору с целью развлечься, других звала служба. Большинство цирюлен, лавок менял и парфюмеров располагалось вокруг агоры. Из них в часы, когда прекращалась торговля, народ выходил на площадь полюбоваться зрелищем толпы или, наоборот, показать себя.
Афиняне любили собираться и в гимнасиях. Здесь можно было просто пройтись с друзьями, послушать разговоры между учителями и их учениками, гулявшими под портиками. В гимнасиях были также палестры – спортивные залы, где любой зашедший мог поупражняться в борьбе.
Но чаще всего афиняне встречались за пиршественным столом. Пир обычно устраивали при наступлении вечера или даже ночи. Пировали или в доме одного из участников или у какого-нибудь человека, сдававшего в наем помещение. Друзей приглашали загодя – или лично на агоре, или посылая своего раба. Иногда к обеду приходили и без приглашения, но таких людей все презирали.
В древние времена греки ели сидя, но потом этот обычай остался только на острове Крит. Еще до персидских войн все греки, даже спартанцы, переняли восточный обычай возлежать во время еды. Ложа располагались вокруг стола и были немного выше его.
В начале пира подавалось угощение, а затем вино, обязательно разбавленное водой. Но главным удовольствием, ради которого и собирались, были беседы, которые велись за столом. Говорили о политике, искусстве, философии. Именно поэтому греческие, а позже римские авторы, излагая философские учения, часто изображали разговор пирующих.
Семья в первобытной Греции сильно отличалась от той семьи, какой она стала в V и IV вв. до н. э. Прежде она была очень многочисленной, и все ее члены жили под одной крышей.
Позже семья стала состоять лишь из близких родственников, живших в одном доме. Глава семьи обладал большой властью: обычно эта власть находилась в руках отца. Когда он умирал, она переходила к старшему из его сыновей.
Отец мог распоряжаться жизнью и смертью своих детей. Так, когда сильный ветер препятствовал выходу ахейского флота в море, Агамемнон в «Илиаде», не колеблясь приносит в жертву свою дочь Ифигению, чтобы умилостивить богов. Законы Драконта не устанавливали никакого наказания за детоубийство. Карать за это преступление мог только глава семьи. До законодателя Солона отец, впав в нужду, мог продать своих дочерей.
Афинские жены вели замкнутый образ жизни. До достижения совершеннолетия девушки обитали на особой, женской половине дома, куда могли войти только самые близкие родственники. Сами девушки за пределы своего жилища практически не выходили.
Жертвоприношение Ифигении. Фреска из г. Помпеи
В обществе женщины были обязаны повиноваться своим мужьям. Так, в «Одиссее», когда Пенелопа спускается из своей комнаты, желая попросить певца Фемия прекратить петь грустную песню, навстречу ей встает Телемах и произносит такие слова: «…Удались: занимайся, как должно, порядком хозяйства. Пряжей, тканьем; наблюдай, чтоб рабыни прилежны в работе были своей: говорить же – не женское дело, а дело мужа, а ныне мое; у себя – я один повелитель».
Этим положение женщины отличалось не только от аналогичных взаимоотношений между мужчиной и женщиной Древнего Египта, но и второго крупнейшего центра цивилизации Древнего мира – Вавилонии, где, так же как и в Египте, четче прослеживались пережитки матриархата и даже местами доминировали культы матери-земли.
Так, вавилонское семейное уложение определяло положение женщины и ее роль в воспитании детей. Женщина в Вавилоне отнюдь не была бесправной. Она могла участвовать в деловой жизни, заключать договоры и даже занимать некоторые должности в общественном управлении. Но высшие храмовые должности могли занимать лишь женщины, принадлежавшие к царскому двору или высшим слоям общества.
В семейной жизни женщина была в значительной степени подчинена мужчине. Жена не могла выбрать мужа по собственному желанию. Это делал за нее отец. Он давал ей приданое, жених же в свою очередь выплачивал за невесту выкуп. После этого заключался письменный брачный договор. Для жены было исключительно трудно добиться развода. Для этого у нее должны были быть веские доказательства плохого обращения с ней мужа. В случае, если обвинение не будет доказано, жену могли утопить или сбросить с башни. Муж же мог прогнать жену, не объясняя причины и лишь уплатив некоторую сумму за развод и вернув приданое. В то время, как для мужа нарушение супружеской верности не влекло за собой никакого наказания (имеется в виду только связь с рабыней, но не с замужней женщиной), жену за такой проступок бросали в воду, что было равнозначно смертному приговору.
Женщины же Эллады в стенах своего дома обладали большой властью. Они надзирали за рабами и направляли работу своих служанок. Именно от женщины зависело процветание семейных дел.
В отличие от Спарты в Афинах не было государственной школы. Каждый афинянин воспитывал своих детей исходя из тех средств, которыми располагал. Обучение тем не менее по закону было обязательным.
Дети, начиная с семи лет, ходили к платным преподавателям начальной школы, которые обучали их чтению, письму и счету. Образование бедняков на этом заканчивалось. Дети, чьи родители могли оплатить дальнейшее обучение, начинали посещать гимнасии, где платные учителя преподавали литературу, музыку, а позже и гимнастику. Ученики читали в школе стихи лучших поэтов и учили на память стихотворения, содержащие полезные советы и наставления. Чтобы дети запомнили какой-либо текст, учитель сначала произносил текст по частям, а они повторяли за ним стих за стихом или фразу за фразой.