Незавидно положение слуги. Унизительно быть рабом. Тяжело идти в прислуги. Рабовладельческий институт давно осужден общественным мнением всех культурных свободолюбивых народов мира. Цивилизация не мирится с рабовладельчеством. Наше самолюбие не позволяет нам отдавать себя в полное распоряжение чужой воли в качестве прислуги.
Неравенство людей не укладывается в сознании передового общества нашего времени, ибо, по слову Спасителя нашего, несть раб бо́лий го́спода своего́, ни посла́нник бо́лий посла́вшаго его ́ (Ин. 13, 16). По этому всякий хочет быть свободным в своих действиях и не только не желает отдавать себя в подчинение другим, но и сам стремится иметь при себе прислугу. Такой порядок наблюдается во взаимоотношениях людей современного нам общества. Так было и при жизни Христа.
Два ученика Христа, Иаков и Иоанн, два родных брата, обратились к Иисусу Христу с просьбой, чтобы Он предоставил им почетные места по правую и по левую сторону от Него во славе Его.
Они все еще понимали славу Христа в виде Его земного величия. Им казалось, что уже недалеко то время, когда Он объявит себя царем Израиля, воцарится на престоле Давида и избавит Израиля от ненавистного римского ига. В этом-то земном царстве Христа братьям Зеведеевым и хотелось занять лучшие места, быть выше других учеников.
На просьбу их Христос так ответил им: Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 42–45).
Ученики Христа всё еще не могли понять, что Царство Его не от мира сего. Даже на Тайной Вечере, накануне Крестных страданий Христа, они заспорили между собой о том, кто из них должен почитаться бо́льшим (Лк. 22, 24).
На Тайной Вечере не было слуги, который омыл бы ноги Христу и ученикам. Кому-либо из них нужно было выполнить эту работу. Поэтому и возник между ними спор, кто из них должен почитаться большим и, следовательно, свободным от этой унизительной обязанности слуги омывать ноги.
Тогда Христос Сам встал с Вечери, умыл ноги Своим ученикам и тем дал пример кротости и смирения, чтобы и они поступали так же – умывали бы ноги друг другу.
В Царстве благодати резко меняются взаимоотношения между людьми. Что считается унизительным в условиях естест венной плотской жизни на земле, то оказывается спасительным в духовной, благодатной жизни.
Умывать ноги, исполнять обязанности слуги и раба, считалось унизительным для евреев, и потому Апостол Петр никак не хотел допустить, чтобы Христос Учитель и Господь умыл ему ноги.
Но не так судил об этом Христос: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13, 8). Если ты не признаешь великого значения в Царстве Божием смирения и кротости, то ты не можешь быть участником этого благодатного Царства. Так велико значение смирения и кротости для духовной жизни.
Заповедь Христа о том, чтобы желающий быть большим был бы для всех слугой и желающий быть первым в Царстве Божием был бы для всех рабом – эта заповедь вовсе не требует, чтобы все христиане непременно были слугами и рабами. Да и самые понятия слуги и раба в Царстве Божием существенно отличаются от тех понятий слуги и раба в общежитейском значении этих слов.
Труд наемного слуги, а равно и труд раба, есть труд подневольный, принудительный и потому унизительный и тяжелый. Кто из вас , – говорит Христос, – имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю (Лк. 17, 7–9).
Слуга и раб обязаны беспрекословно выполнять волю господина своего. За свой труд они не заслуживают никакой благодарности и по своему положению занимают последнее место в обществе. Но те же обязанности слуги и раба, добровольно взятые на себя последователями Христа, делают их первыми, делают их большими в Царстве благодати. Христианин! твой брат оказался в крайней нужде, в беспомощном положении. Из любви к нему ты выручил его из беды, оказал ему братскую услугу, бескорыстно облегчил его тяжелую участь. Разве оказанная тобою братская услуга ближнему может тебя унизить в глазах окружающего тебя общества? Кто может это утверждать, кто может считать унизительной помощь человеку в беде и несчастье?
Никто.
А в очах Божиих в Царстве Христовом ты будешь первым среди многих, будешь большим среди равных, ибо, служа ближнему своему, ты служишь Самому Христу, исполняешь Его заповедь о любви человека к человеку, и не потеряешь ты награды своей (см.: Мф. 10, 42). А́ще кто Мне слу́жит , – говорит Христос, – Мне да после́дствует, и иде́же есмь Аз, ту и слуга́ Мой бу́дет (Ин. 12, 26).
Неделя Ваий
Оса́нна, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, царь Исра́илев.
(Ин. 12, 13)
Настал день провозглашения Христа обетованным Мессией. В первый день недели, девятого нисана, после полудня, торжественным входом в Иерусалим Христос открыто и всенародно заявил, что Он есть истинный Мессия, Сын Давидов, Спаситель мира. Сопровождаемый учениками и многоразличным народом, сидя на молодом осле, Он выступил из селения Вифагии и направился в Иерусалим через гору Елеонскую.
Весть о том, что великий пророк Галилейский как царь Израильский шествует во Святой Город, быстро распространилась среди множества народа, собравшегося в Иерусалим на праздник Пасхи.
Толпы почитателей Христа двинулись из Иерусалима на гору Елеонскую навстречу Ему. По пути они срывали только что распустившиеся ветви пальм и устилали ими путь Христа. Многие снимали с себя одежды и постилали их по дороге. Даже малые дети с цветами и ветвями финиковых пальм в руках шли впереди процессии и приветствовали Мессию – Христа.
В восторге ученики и весь народ встречали и провожали Христа радостными криками: Оса́нна Сы́ну Дави́дову: благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне: оса́нна в вы́шних (Мф. 21, 9). Славили Христа за все чудеса, которые Он совершил, и особенно за чудесное воскрешение Лазаря из мертвых.
Народный восторг, прославление Христа как царя Израилева достигли наибольшей силы, когда процессия стала спускаться с горы Елеонской и перед взором всех вдруг открылся чудный вид на Иерусалим во всей его красоте.
В этот момент, когда энтузиазм народа особенно усилился, Христос остановился, с глубокой скорбью устремил Свой взор на Иерусалим и громко зарыдал. Чувство глубокого сострадания объяло Его любящее сердце.
Он оплакивал печальную судьбу города за неверие иудеев, оплакивал еврейский народ, который уже невозможно было оградить от грядущих тяжелых бед. О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих (Лк. 19, 42), – с грустью, со слезами на глазах сказал Христос и опять горько заплакал.
Он предсказал совершенное разрушение Иерусалима, и предсказание Его в точности исполнилось через тридцать шесть лет после Его Воскресения из мертвых.
Когда Иисус Христос вошел в Иерусалим, весь город пришел в движение. Со всех сторон неслись радостные приветствия: Осанна Сыну Давидову! В бессильной злобе против общего народного ликования книжники и фарисеи лицемерно просили Христа, чтобы Он унял Своих учеников. Если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19, 40), – был ответ Христа на их просьбу.
«Весь мир идет за Ним!» – с негодованием говорили фарисеи, решившие вместе с первосвященниками погубить Христа (см.: Ин. 11, 53). И мы знаем, что они достигли своей цели. Тот же народ, который приветствовал Христа во время входа Его в Иерусалим радостными криками Осанна, через четыре дня кричал: Распни, распни Его! (Ин. 19, 6).
Что же это значит? Почему произошла такая быстрая и резкая перемена в отношении еврейского народа к Иисусу Христу?
Евреи ожидали Мессию как земного царя, который воцарится на престоле Давида и освободит народ еврейский от политической зависимости иноземных владык, и потому приветствовали Его как царя Израилева.
Между тем Господь наш Иисус Христос входил в Иерусалим не для того, чтобы провозгласить Себя царем Иудейским, – нет, Царство Его не от мира сего. Он, обетованный Спаситель мира, шел в Иерусалим, чтобы принести Себя в жертву за грехи всего человечества.
Не царский, а терновый венец ожидал Его в Иерусалиме; не золотую корону, усыпанную драгоценными камнями, а венец, сплетенный из терния с острыми, колючими шипами, возложили на главу Его; не дорогая порфира могущественного царя, а одежда поругания – позорная багряница была приготовлена для Него; не скипетр, символ власти коронованного повелителя, вложили в десницу Его, а тростью били по главе; не прославления на престоле славного царя Давида воздали Ему, а бичевание, заушения, оплевания во дворе Пилата и позорную смерть через распятие на кресте предстояло Ему претерпеть.
Вот на какие страдания добровольно шел Спаситель, да сме́ртию упраздни́т иму́щаго держа́ву сме́рти, си́речь диа́вола, и изба́вит сих, ели́цы стра́хом сме́рти чрез все житие́ пови́нни бе́ша рабо́те (Евр. 2, 14–15). Этого не могли и не хотели понять современные Христу иудеи, руководимые книжниками и фарисеями, и потому требовали от Пилата: Возьми, распни Его! (Ин. 19, 15).
Господь наш Иисус Христос пострадал на кресте за наши грехи. Ему мы обязаны своим спасением. Но подумаем о том, не прославляем ли и мы Христа только на словах, а не на деле, – взываем Ему «Осанна!», а в жизни своей заповедей Его не исполняем.
Заповедь новую даю вам