Здесь стоит исправить - или, вернее, кое-что добавить к сказанному. Не следует думать, что пустой жест, акт формального обращения, посредством которого «субстанция становится субъектом», может быть равным образом осуществлен любым. Этот акт всегда центрирован в некой исключительной точке, в Нечто, в индивиде, возлагающем на себя идиот-228 Часть III. Субъект
скую обязанность исполнения пустого жеста субъективации - придания данному субстанциональному содержанию формы «такова моя воля». Равным образом все это можно отнести и к христианской идее воплощения: субъект преодолевает инаковость, чуждость еврейского Бога не тогда, когда провозглашает его своим творением, а тогда, когда постулирует в самом Боге аспект «воплощения», точку, в которой Бог становится человеком. Таков смысл пришествия Христа, его слов: «Совершилось!»; чтобы свобода существовала (как наше полагание), Бог уже должен был принять человеческий образ по своему свободному решению. Иначе субъект навсегда остался бы связан с чуждой субстанцией, остался бы в сетях своих предпосылок.
Необходимость такого удваивания прекрасно объясняет, почему на свободе так настаивал именно протестантизм - религия, в которой настойчиво подчеркивается предопределенность, то, что «все решено заранее». И наконец, теперь можно дать точную формулировку переходу от внешней к определяющей рефлексии: условием нашей свободы как субъектов, нашего «полагания», является то, что оно заранее должно быть отрефлексировано в самой субстанции как ее собственное «рефлективное определение». Поэтому религия греков, иудейская религия и христианство образуют триаду рефлексии. В религии греков божественное лишь полагается как множество явлений прекрасного (отсюда и вывод Гегеля о религии греков как религии красоты). В иудаизме субъект постигает свою сущность в форме трансцендентной, внешней, недоступной силы. Наконец, в христианстве человеческая свобода рассматривается как «рефлективное определение» самой этой чуждой субстанции (Бога).
Значимость этих, на первый взгляд совершенно умозрительных, размышлений для психоаналитической теории идеологии трудно переоценить. Чем является этот «пустой жест» принятия на себя ответственности, признания своим творением косной, бессмысленной реальности, как не самой элементарной идеологической операцией, как не символизацией Реального, его превращением в осмысленную целостность, его включением в порядок Другого с большой буквы? Этот «пустой жест» буквально полагает Другого с большой буквы, делает его существующим. Конститутивное для этого акта абсолютно формальное обращение является не чем иным, как обращением до-символического Реального в реальность, подвергнувшуюся символизации, - в Реальное, пойманное в сети означающего. Другими словами, этим «пустым жестом» субъект постулирует существование Другого с большой буквы.
Теперь, возможно, мы в состоянии понять тот радикальный сдвиг, который, по Лакану, определяет финальный этап психоаналитического лечения - «умаление субъективности». Главное в таком «умалении» то, что субъект уже не постулирует себя как субъекта и таким образом анну-
Глава 6. «Не только как субстанция, но также как субъект» 229
лирует, так сказать, последствия акта формального обращения. Другими словами, он соглашается не с существованием, а с не-существованием Другого с большой буквы; он принимает Реальное в его абсолютно бессмысленном идиотизме; он оставляет открытым разрыв между Реальным и его символизацией. Цена, которую он платит за это, - одновременное аннулирование себя как субъекта, поскольку - и в этом, пожалуй, состоит последний урок философии Гегеля - субъект является субъектом только в той мере, в какой он движением двойной рефлексии постулирует себя как абсолютного.
230
ПРИМЕЧАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
1 J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, 1985.
2 M. Foucault. Power/Knowledge. Brighton, 1984.
3 Узнавание/неузнавание (recognition/misrecognition, connaissance /meconnaissance), интерпелляция (interpellation - запрос, призыв) - основные понятия теории идеологии Альтюссера. Функция идеологического узнавания есть «одна из двух функций идеологии как таковой (ее обратная сторона - это функция неузнавания)» (Althusser L. Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes towards an Investigation). In: Mapping Ideology, London: Verso 1994. P. 129). «Идеология «действует», или «функционирует», так, что среди индивидов она «рекрутирует» субъектов (она рекрутирует их всех); или «трансформирует» индивидов в субъектов (она трансформирует их всех). Происходит это в той самой операции, которую я называю интерпелляцией, или окликанием. Эта операция стоит даже за самыми обычными действиями, например когда полицейский (или кто-нибудь другой) окликает тебя: «Эй, ты!»... Индивид, которого только что окликнули на улице, обернулся. В результате этого «психологического поворота на сто восемьдесят градусов» он превратился в субъекта. Почему? Потому что он распознал, что оклик был «действительно» адресован ему и что «окликнули действительно его» (а не кого-то другого)... И вы, и я всегда уже субъекты и как таковые постоянно исполняем ритуалы идеологического узнавания, гарантирующего, что мы действительно есть конкретные, индивидуализированные, различимые и (естественно) незаменимые субъекты» (Ор. cit., p. 130 - 131). - Прим. пер.
4 L Althusser. Pour Marx. Paris, 1965.
5 M. Pecheux. Les verites de la Palice. Paris, 1975.
6 H. Marcuse. Eros and Civilization. Boston MA, 1955.
7 E. Laclau, Ch. Mouffe. Hegemony and Socialist Strategy. London, 1985.
8 S. Zizek. Le plus sublime des hysteriques: Hegel passe. Paris, 1988.
231
ГЛАВА 1
9 H.-J. Eysenck. Sense and Nonsense in Psychology. Harmondsworth, 1966.
10 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977, p. 757.
11 S. Freud. Ор. cit., p. 446.
12 S. Freud. Ор. cit., p. 650.
13 К. Маркс. Капитал. // Избр. соч. в 9-ти тт. Т. 7. - М., 1987, с. 74.
14 К. Маркс. Там же, с. 70.
15 К. Маркс. Там же, с. 78.
16 A. Sohn-Rethel. Intellectual and Manual Labor. London, 1978, p. 33.
17 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 59.
18 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 59.
19 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 42.
20 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 26 - 27.
21 J. Lacan. 'R.S.I.', Ornicar? 4. Paris, 1975, p. 106.
22 К. Маркс. Там же, с. 71.
23 К. Маркс. Там же, с. 52.
24 К. Маркс. Там же, с. 57.
25 «lordship» и «bondage» - термины, использованные в английском переводе Гегеля, на который мы ссылаемся (G. W. F. Hegel. Phenomenology of Spirit. Oxford, 1977); вслед за Кожевым, Лакан использует понятия «maitre» и «esclave», переведенные затем как «master» и «slave».
26 К. Маркс. Там же, с. 76.
27 J. Lacan. Le Seminaire VII - L'ethique de la psychanalyse. Paris, 1986, p. 231.
28 P. Sloterdijk. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt, 1983 (translated as Critique of Cynical Reason, London, 1988).
29 Доказательство, апеллирующее к чувствам убеждаемого. - Прим. пер.
30 Les 'sentirs escarpes' de Karl Marx I. Paris, 1977, p. 132.
31 J. Lacan. Ор. cit., p. 295.
32 Б. Паскаль. Мысли. - M., Изд-во имени Сабашниковых, 1995, с. 297.
33 Б. Паскаль. Там же, с. 93.
34 Б. Паскаль. Там же, с. 239.
35 Ф. Кафка. Америка: Роман; Процесс: Роман; Из дневников. - М., 1991, с. 422.
36 Б. Паскаль. Там же, с. 188.
37 Букв.: фильм с «ключом». Нарративный прием, заключающийся в том, что после определенного «ключевого» момента зритель (читатель) понимает, что события, о которых повествуется, складывались совсем иначе, чем это казалось. Яркий пример такого приема - «Соглядатай» В. Набокова. - Прим. пер.
38 L. Althusser. 'Ideologies et appareils ideologiques d'Etat', Positions. Paris, 1976.
232 Возвышенный объект идеологии
39 jouis-sense (фр.) - игра слов, контаминация: jouissance - наслаждение и sense - рассудительный, разумный. - Прим. пер.
40 3. Фрейд. Толкование сновидений. - Обнинск, 1992, с. 354.
41 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Harmondsworth, 1979. Ch. 5 и 6.
42 J. Lacan. Op. cit. Ch. 6.
ГЛАВА 2
43 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). - М., ИТДГК «Гнозис», издательство «Логос», 1998, с. 211.
44 Там же, с. 210. Перевод уточнен: в русском тексте «станет бывшим». - Прим. пер.
45 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. P. 26.
46 3. Фрейд. Толкование сновидений.- Обнинск, 1992, с. 297.
47 См.: Г. В. Ф. Гегель. Лекции по философии истории. Часть III: Римский мир. Отдел второй. Рим от Второй пунической войны до империи.
48 Ф. Кафка. Процесс. - М., 1991, с. 417.
49 Р. Хайнлайн. Дверь в лето. - М., 1990, с. 198.
50 W. Lord. A Night to Remember. New York, 1983, p. XI -XII.
51 J. Lacan. Joyce le symptome. In: Joyce avec Lacan. Paris, 1988.
52 Ф. Кафка. Сельский врач // Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4, с. 10.
53 Перевод В. Коломийцева.
54 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Ch. ХХ.
55 Ressentiment (фр.) - злоба, неприязнь, враждебность, ненависть. Практически непереводимый термин Ницше, по сложившейся традиции оставляемый без перевода. См.: Свасьян К. А. Примечания // Ф. Ницше. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. - М., 1990, с. 784 - 786. - Прим. пер.
56 См.: J. Lacan. Ecrits. Paris, 1966.
57 Р. Декарт. Рассуждения о методе // Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М., Мысль, 1989, с. 264.
58 J. Elster. Sour Grapes. Cambridge, 1982, p. 96.
Примечания 233