Ответить на этот вопрос нам помогает справочник «Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР». Из него узнаём, что к настоящему времени учтено около 500 таких книг XI–XIII веков, и все они, за единственным исключением, относятся к церковному обиходу. От XII столетия до нас дошли только две книги светского содержания, от XI – ни одной! Поэтому история Руси до ХIV столетия излагается по поздним рукописям, что сильно обесценивает их.
Конечно, восполнить наши знания о ранних веках русской истории помогают такие дисциплины, как археология, нумизматика, этнография и языкознание. Памятники археологии и искусства тоже говорят о многом, но всё же не могут заменить текстов, которые представляют собой не плоды человеческой деятельности, а самого человека с его индивидуальностью, мыслями и языком.
Но в 1951 году положение в исторической науке изменилось к лучшему, именно тогда в Новгороде были найдены первые берестяные грамоты. К настоящему времени количество таких грамот, относящихся к XI–XIII векам, перевалило за две с половиной сотни. Находка этих своеобразных документов русского средневековья позволила сделать важнейшие выводы о диалектных различиях на севере и юге восточнославянской территории, а следовательно, и о заселении её группами славян, которые в процессе объединения создали Древнерусское государство Х – ХII веков.
О том, что в Московском княжестве писали на бересте ещё во времена Дмитрия Донского и Сергия Радонежского, известно было давно, но материальным подтверждением этого стала находка, сделанная на исходе августа 1988 года. Находка фрагмента на бересте, извлечённого из недр Исторического проезда, всполошила научный мир, так как с этим событием учёные связывают большие надежды. Академик В.Л. Янин писал по этому поводу: «Очевидно, что дальнейшее движение исторической науки к познанию подлинного прошлого зависит от успехов археологии. Будем ли мы знать свою историю в том объёме, который ещё хранит почва древних городов, или нам достанутся случайные обрывки? Ответить на эти вопросы можем только мы сами».
Ну а то, что переписка на бересте имела весьма широкое распространение в Древней Руси, подтвердила недавняя находка первой такой грамоты в Западной Украине, в Звенигороде Галицком.
Святитель Иона. После изгнания из Москвы Исидора Василий Тёмный приказал избрать нового митрополита из среды русских архиереев. Выбор духовенства вновь пал на Иону (его уже избирали в 1431 году).
Будущий святитель родился на Костромской земле. В 12 лет стал иноком в одном из местных монастырей. Затем перешёл в московский Симонов монастырь. В нём старцы свято соблюдали древнее благочестие и воспитали в Ионе строгого подвижника, что способствовало его выдвижению в епископы Рязанские и Муромские.
Однако поставление Ионы опять не состоялось из-за разгоревшихся междоусобиц и колеблющейся позиции церкви. В конце концов терпение великого князя лопнуло, и он приказал созвать собор русских пастырей, который 5 декабря 1448 года утвердил Иону в сане митрополита Московского и всея Руси. По поводу своего поставления на митрополичий престол первосвятитель говорил:
– Отцы духовные, возблагодарите Господа, что впервые церковь русская избрала главу себе по уставу апостолов и волей святителей русских, а не волей грецкого патриарха, впавшего ныне в ересь латыньскую… За пять веков, от равноапостольного князя Володимира до нынешнего государя нашего Василия Васильевича, все первосвятители были у нас иноземные, опричь токмо шести русских митрополитов, утвержденных царями и патриархами грецкими. Пять веков иноземные первосвятители радели не земле Русской и русским государям, а своим, иноземным!..
Лишь через пять лет (уже после падения Византийской империи) патриарх Геннадий благословил Иону, который в этой формальности уже не нуждался. Поистине: часом опоздал – годами не наверстаешь.
Иона стоял во главе Русской церкви почти четверть века (умер 30 марта 1461 года). До наших дней дошло 35 посланий Ионы. Их темы: сохранение гражданского мира в стране, порядки церковного управления, защита православия от папизма, утешение скорбящих и вразумление нарушителей закона. А вот его послание детям, не повинующимся родителям:
«Вспомните Господа, который говорит:
– Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет!
Дети, вы строите погибель свою в вечности. Если вы за свои грехи попросите прощения у отца и матери, я буду молить у Бога о вашем прощении».
Церковь чтит святителя Иону как первого митрополита независимой Русской церкви. Среди простых людей он более известен как заступник за гонимых родителей.
Домовая церковь митрополита. В 1448 году в истории Русской церкви произошло важное событие: собор епископов избрал на митрополичий престол рязанского епископа Иону. Сделали это без санкции константинопольского патриарха, подчеркнув тем самым, что Русская церковь отныне независима. Подчинение Константинопольской патриархии стала чисто формальным.
Возросшее значение главы церкви требовало более пышного оформления его резиденции. И под 1450 годом в летописи появилась запись о том, что «митрополит Иона заложил на своём государеве дворе палату каменну, в ней же церковь Положения ризы святые Богородице». Так началось каменное строительство в Кремле.
Название церкви связано с праздником Положения ризы Богородицы, отмечаемым 2 июля. В середине XV века был 1000-летний юбилей его, и митрополит Иона отметил это событие заложением храма.
Впервые же русские узнали о ризе Богородицы в 860 году. Тогда, по сообщению летописи, киевские князья Аскольд и Дир осадили с моря Царьград. Патриарх Фотий, отслужив всенощную во Влахернском храме, вынес ризу Богоматери к заливу и омочил её в его водах. Началась буря, которая разметала корабли противника. Приняв христианство, русские стали почитать ризу Богоматери как реликвию, защищающую от врагов.
Простояла церковь Ризоположения около четверти века. В 1473 году в Кремле случился сильный пожар, во время которого сгорели и митрополичий двор, и храм при оном. Возродилась церковь при митрополите Геронтии. Строила её артель псковских зодчих. Этот четырёхстолпный крестокупольный храм дошёл до нашего времени. В 2010 году ему исполнилось 525 лет.
Маленькая, устремлённая ввысь церковь, контрастируя с Успенским собором и Грановитой палатой, своим лиричным и изящным обликом подчёркивает монументальность главных сооружений Кремля.
1458 год. Василий Тёмный пишет литовскому князю Казимиру по вопросу разделения церквей:
«Старина же наша, которая ведётся с времён прародителя нашего Владимира, крестившего Русскую землю, состоит в том, что выбор митрополита принадлежал всегда нашим прародителям, великим князьям русским, и теперь принадлежит нам, а не великим князьям литовским; кто будет нам люб, тот и будет у нас на всей Руси, а от Рима митрополиту у нас не бывать, такой мне не надобен; и ты, брат, ни под каким видом не принимай его, если же примешь, то ты церковь Божию разделишь, а не мы».
Этим посланием русский государь известил мир о своём праве ставить митрополита и тем самым о подчинении церкви государству.
Русские награды XI–XVI столетий. К моменту появления первого ордена отечественная наградная система прошла уже довольно долгий путь развития. Известие о выдаче особого знака отличия, предназначенного для ношения награждённым, содержится в русских летописях и относится ещё к 1100 году. В рассказе об отражении набега половцев на Киев при Владимире Мономахе (древний летописец ошибочно относит это событие к времени правления Владимира Святославича, ровно на столетие раньше) упоминается Александр Попович – будущий герой русских былин Алёша Попович, отличившийся в битве и награждённый за это самим князем Владимиром золотой гривной – массивным золотым обручем, носившимся на шее.
В дальнейшем на Руси постепенно создаётся довольно сложная система пожалования и наград за отличия военные и гражданские перед государством и лично перед государем. Кроме земельных и денежных выдач, важное место занимают пожалования оружия, шуб и кафтанов, различных драгоценных вещей – ковшей, кубков и пр.
С XV столетия известны случаи изготовления и выдачи особых наградных знаков – «золотых», различного, в зависимости от заслуг и положения награждаемого, размера и веса. Хотя это в известной степени и продолжение традиционных пожалований деньгами, правда в достаточно завуалированной форме, постепенно получение награды в виде «золотого» становится всё более символическим актом, когда материальное содержание предмета оказывается для награждённого неизмеримо меньше морального значения его получения. Награду носят на одежде, публично демонстрируя таким образом свои заслуги перед государством и его правителем.
С 1630 года на части жалуемых вещей появляются надписи, рассказывающие о том, кто, когда и за что получил награду.
Кстати. Слово «награда» укоренилось в русском языке в XVII столетии. До этого употреблялся термин «пожалование», подчёркивающий, что выдача чего-либо за заслуги является формой денежного жалования.
Москва при державном государе Иване III Васильевиче
1462 год. Начало самостоятельного правления Ивана III Васильевича.
Обмен грамотами между Иваном III и ханом Хаджи-Гиреем – начало регулярных дипломатических отношений Московского государства с Крымским ханством.
Георгий-змееборец. Культ святого Георгия проник в X веке из Византии в Киевскую Русь, где получил широкое признание. На формирование образа святого сильное влияние оказало устное народное творчество. В былинах о богатырях защитник Русской земли Егорий Храбрый – один из любимых героев. Образ Георгия-воина складывался несколько столетий.
Изображение всадника присутствует на великокняжеских буллах (свинцовых печатях) с XIII века. Оно есть на печатях Александра Невского. На печатях его сына Андрея это сокольник – всадник, держащий на руке сокола. На печати московского князя Юрия Даниловича всадник уже в короне с мечом в руке. Затем появилось изображение всадника с копьём. И, наконец, всадник, поражающий этим копьём голову дракона, а затем и всего змея.