идеале, который будет установлен, а не завоеван, — эти революционные положения социал-фашистские фальсификаторы превращают при помощи простого «т. е.» в отказ от борьбы за коммунизм, в антимарксистскую контрреволюционную галиматью.
Только наивные простачки или сознательные пособники социал-фашизма могут требовать от социал-фашистов теоретического вооружения борцов за коммунизм. Они не только давным-давно отказались от борьбы за коммунизм, не только на практике борются против него, но в своих писаниях цинично оплевывают даже коммунистический идеал. Коммунизм, по их мнению, — это суеверие, воскрешение христианской веры в тысячелетнее царство (хилиазм):
«Представление о гармоническом состоянии мира, как и представление о капитализме с его отчуждением, которое должно быть пройдено в качестве промежуточной ступени, и о труде, который сперва является «мукой» и «наказанием» для того, чтобы он мог наконец стать средством освобождения, — это представление выражает то же, что и христианство с образами грехопадения, искушения, чистилища»[134]. Это было бы просто глупо, если бы не было столь гнусно: отождествить последовательно атеистическое мировоззрение, строго научный принцип материальной исторической закономерности с мифологическими бреднями; революционное учение о свержении существующего строя — с поповской проповедью примирения с действительностью во имя сверхестественного мира. Эти жалкие потуги выдать научный коммунизм Маркса за христианские росказни осмеливаются делать господа, идеализм которых действительно вплотную сливается с открытой поповщиной.
Впрочем «теоретики» из «Der Kampf» совершенно не оригинальны. Их «аргументы» против коммунизма слово в слово повторяют стандартные приемы махровой фашистской агитации: «Это безумный род хилиазма — верить, что стоит лишь сбросить цепи классовых отношений, чтобы после длившейся несколько тысячелетий интермедии снова началась история человеческой свободы». Это пишет «татовец» Ганс Фрейер в своей «Революция справа»[135]. Де-Ман на страницах «Бег Kampf» старательно поет ему в унисон: он предпочитает лизать цепи капитализма, а не срывать их.
Заключительным ведром помоев, вылитых социал-фашистами на новоопублинованные работы Маркса, является следующее заявление Ландсгута и Майера: «В то время, как философ Гегель отнюдь не был столь фантастичным, чтобы считать разумным все то, что Маркс считал действительным, и в то время как, с другой стороны, он не связывал и с действительностью никаких идеальных надежд, — весь реализм марксова познания растет из идеальной веры в действительное и полное единение идеи и действительности, разума и действительности»[136].
Вот что таилось под грязным ворохом социал-фашистских фальсификаций: призыв назад от революционной «фантастики» Маркса к трезвому Гегелю, к реакционному в Гегеле, к Гегелю — философу прусской монархии. Таков краткий смысл долгих речей социал-фашистских «философов»: «бросьте марксову фантастику, бросьте пустые бредни о коммунизме, давайте лечить капитализм, пойдемте на службу к Гинденбургу и Шлейхеру!»
В старину на Хитровом рынке дюжий молодчик прельщал наивного провинциала золотыми часами. Другой молодчик «из своих» яростно торговался, набивая цену. В конце концов доверчивому покупателю всучали трехкопеечную жестяную игрушку. По сравнению с социал-фашистскими «теоретиками», размахивающими работами Маркса и при содействии «левой оппозиции» подсовывающими вместо них реакционные крохи идеалистической философии, по сравнению с этими «теоретиками» хитровские молодчики кажутся трогательно-наивными и идиллическими.
Учение о коммунистической революции в «немецкой идеологии»
Острием своим все социал-фашистские фальсификации марксизма направлены против марксистско-ленинского учения о пролетарской революции и диктатуре пролетариата. Лучшим ответом всем этим врагам марксизма, прикрывающим лживыми и клеветническими искажениями Маркса свою борьбу против его учения, является пропаганда действительных воззрений Маркса на коммунистическую революцию. Мы в дальнейшем ограничимся при изложении этих воззрений «Немецкой идеологией», чтобы со всей наглядностью обнаружить абсолютную беспочвенность последних социал-фашистских подлогов — их попыток опереться в своей контрреволюционной работе на это произведение Маркса.
«Немецкая идеология», которую десятки лет скрывали и искажали социал-демократы и их пособник Рязанов, впервые полностью и без искажений опубликована Институтом Маркса—Энгельса—Ленина при ЦК ВКП(б) накануне пятидесятилетия со дня смерти Маркса.
Каждая публикуемая страница неизданных рукописей Маркса, Энгельса и Ленина, каждое их беглое замечание представляет новый вклад в сокровищницу марксизма-ленинизма, глубже раскрывает коммунистическое мировоззрение, совершенствует понимание материалистической диалектики и дает новое оружие в борьбе против классового врага. Тем большее значение имеет опубликование такого крупного и многостороннего произведения, как «Немецкая идеология», теоретическое богатство которого неизмеримо велико.
Это замечательное произведение написано совместно Марксом и Энгельсом в 1845–1846 гг. Полное его заглавие: «Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков». «Немецкой идеологией» завершается процесс формирования марксизма на основе преодоления младогегельянской и фейербахианской философии и уничтожающей критики мелкобуржуазного «истинного социализма». Выработка научного пролетарского мировоззрения, создание теоретических основ международного коммунистического движения, критическая переработка исторического философского наследства, уничтожающая критика буржуазной идеалистической философии, преодоление непоследовательного, созерцательного материализма, сокрушительная критика ничтожества и пустозвонства современной «радикальной» интеллигенции, разоблачение мелкобуржуазной природы и идейного убожества так называемых «истинных социалистов», этих представителей той опасной породы «литераторов, кокетничающих с социализмом», против которых Маркс и Энгельс вели, начиная с 1845 г., непрерывную борьбу, — таковы задачи, блестяще разрешенные в «Немецкой идеологии». Это — первое произведение зрелого марксизма, в котором дано развернутое изложение и обоснование нового, коммунистического мировоззрения.
Меньшевистские и меньшевиствующие «марксоведы» немало сил положили на то, чтобы извратить действительный ход формирования марксизма. Представляя этот процесс в виде метафизических «фаз эволюции» («гегельянский период», «фейербахианский период»), они игнорировали своеобразие воззрений Маркса и Энгельса с первых же шагов их научной и литературной деятельности. Меньшевистские «марксоведы» превращали активный процесс выработки нового учения, совершавшийся тернистым путем овладения и преодоления буржуазной философии, в цепь пассивных заимствований, или в «синтез» Гегеля и Фейербаха. Они видели влияние Гегеля и Фейербаха, но не видели того, какому преломлению подвергались с самого начала эти влияния в самостоятельной установке Маркса и Энгельса, благодаря их активному участию в современной политической и экономической борьбе. Развитие молодых Маркса и Энгельса есть история размежеваний, история критического преодоления буржуазного философского наследия, история «вышелушивания» того, что в нем было ценного и положительного.
Оказывая решительное противодействие всяким попыткам цепляться за слабые стороны ранних работ Маркса и Энгельса в ущерб более зрелым и совершенным продуктам их творчества для того, чтобы таким путем протаскивать гегельянскую и фейербахианскую контрабанду под видом разработки марксизма, вместе с тем следует усвоить, что Маркс с самого начала не был ортодоксальным гегельянцем или правоверным фейербахианцем. Опираясь на более передовые буржуазные учения как рычаги для преодоления менее совершенных учений (а в этом и заключается смысл его «увлечений» сперва младогегельянством, затем фейербахианством), он не переставал быть самим собой, мыслителем, пробивающимся к последовательному коммунистическому мировоззрению.
Прочтите юношескую диссертацию Маркса «О различии между натурфилософией Демокрита и Эпикура», эту первую пробу пера гения, — разве, несмотря на ее идеалистичность. ее отношение к античному материализму не прямо противоположно отношению Гегеля к античному материализму? В ней и следа нет того пренебрежения античным материализмом, того игнорирования его глубоких для своего времени учений, игнорирования, которое, как указал Ленин, составляет характерную черту гегелевской истории античной философии. Разве смысл увлечения Фейербахом и граница этого увлечения не в том, что Фейербах помогает выбраться из туманного гегелевского царства идеалистических абстракций на свежий воздух материальной, чувственной действительности? Фейербахианство служит рычагом для преодоления Шеллинга (см. письмо Маркса к Фейербаху) и Гегеля и трамплином для дальнейшего развития материалистической философии.
Присмотритесь к так называемым «фейербахианским» работам Маркса: в то время как характернейшая черта материализма Фейербаха — борьба против гегелевского отношения к природе («Поскольку Фейербах материалист, он не занимается историей, поскольку же он рассматривает историю, он вовсе не материалист. Материализм и история у него совершенно не связаны друг с другом», — сказано в «Немецкой идеологии»[137]), «фейербахианские» работы Маркса занимаются именно критикой идеалистической философии права, расчищают путь для материалистического понимания