Г. А.
ПСАЛТИ́РЬ, псалтырь (греч. psaltirios, psalos – пою), Книга псалмов – одна из книг Ветхого Завета, богослужебная книга, читаемая на утреннем и вечернем богослужениях.
Псалтирь состоит из 150 псалмов. Переведена на славянский язык Кириллом и Мефодием. Самыми известными древнерусскими списками Псалтири являются Чудовская Псалтирь, Псалтирь Фролова и Псалтирь Ивана IV Грозного (вклад в Троице-Сергиев монастырь), относящиеся к 14 в., а также 12 Годуновских Псалтирей (кон. 16 в.) – вклад боярина Дмитрия Годунова в церкви и монастыри «на помин души». На славянском языке Псалтирь впервые напечатана в Кракове в 1491 г., затем в 1525 г. Ф. Скориной в Вильно.
На Руси Псалтирь стала одной из главных учебных книг. Ее называли «подорожной книжицей». В повседневном обиходе Псалтирь читали над больными, страдавшими тяжкими заболеваниями. Обычно читают Псалтирь над умершими (данная традиция установилась с первых веков христианства). На Руси существовал обычай гадать по Псалтири. Отдельные изречения, заимствованные из Псалтири, вошли в народные притчи, пословицы и поговорки: «гневайся, да не согрешай», «истина от земли, а правда с небеси» и др.
В 2000 г. при раскопках в Новгороде в слое кон. 10–нач. 11 вв. найдены деревянные вощеные дощечки (це́ры), на которых написаны псалмы неканонического содержания. Г. А.
«ПО́ВЕСТЬ О БЕ́ЛОМ КЛОБУКЕ́» – публицистическое сочинение, сохранившееся в рукописи 2-й пол. 16 в.
Время создания «Повести» не выяснено. Одни исследователи считают, что она была написана в кон. 15 в. при дворе новгородского архиепископа Геннадия книжником и переводчиком Дмитрием Герасимовым. Другие называют более поздние даты – вплоть до кон. 16 в.
В основе «Повести» – реальное историческое событие: в сер. 14 в. новгородскому архиепископу Василию Калике константинопольский патриарх прислал головной убор патриарха – белый клобук.
Согласно «Повести» белый клобук – это символ богоизбранности, наследие «Первого» и «Второго» Рима. В 4 в. римский император Константин вручил белый клобук папе римскому Сильвестру как символ высшей церковной власти. Через несколько столетий один из римских пап переслал белый клобук в Константинополь. В сер. 14 в. константинопольский патриарх Филофей отослал его в Новгород – архиепископу Василию Калике. Таким образом в «Повести» обосновывается право России называться «Третьим Римом». С. П.
«СКАЗА́НИЕ О КНЯЗЬЯ́Х ВЛАДИ́МИРСКИХ» – литературно-философское произведение 1-й четв. 16 в. с легендарной родословной московских великих князей (Рюриковичей).
В основе «Сказания» лежат две легенды. Первая – о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая легенда доказывает, что царские регалии – царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, – достались московским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда, византийского императора Константина. О существовании этих легенд до нач. 16 в. не известно. В первые десятилетия 16 в. они были изложены в «Послании» тверского монаха Спиридона-Саввы. Не позднее 1527 г. на основании этого послания неизвестными авторами и было составлено «Сказание о князьях Владимирских».
«Сказание о князьях Владимирских» использовалось в дипломатических и династических спорах для обоснования прав московских государей на царский титул. Оно служило вступительной статьей к «Государеву родословцу» и к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 г. С. П.
СТЕПЕННА́Я КНИ́ГА, «Книга Степенна царского родословия, иже в Рустей земли в благочестии просиявших Богоутвержденных скипетродержателей…» – литературно-исторический памятник 16 в.
Создана митрополитом Афанасием в 1560–1563 гг. При первом издании в 1755 г. озаглавлена «Сказание о святем благочестии русских началодержец и семени их святаго и прочих». Составлена на основании летописей и хронографов и представляет собой первую попытку внести систему в массу летописных известий. Она доводит последовательное изложение русской истории до августа 1560 г. В тексте есть также упоминания о событиях лета 1562 г. и февраля 1563 г.
Название Степенная книга объясняется тем, что изложение событий в ней расположено по родословным степеням великих князей. Все наиболее важные события русской истории разбиты на 17 степеней (граней). Членение исторического материала на степени для времени с начала возвышения Москвы делается не по великим, а по московским княжениям. Разделение на степени условно и не следует точно за княжениями. Например, для всех правлений 1054–1113 гг. отведена одна степень – третья. Главным лицом в ней сделан не старший Ярославич, а князь Всеволод, от которого идет линия владимирских князей. Вся история страны складывается из «степеней», которые в соответствии с церковными традициями изображаются как ступени лестницы, ведущей к Богу. Благодаря этому русская история становится генеалогически единой цепью московских государей и их предков.
В центре каждой степени – биография правителя, сопровождаемая сочинениями о митрополитах и святых подвижниках. В основу повествований легли летописные и агиографические материалы. Составленная с целью «возвеличения царской власти» Степенная книга представляет в итоге историю церковную и гражданскую.
В настоящее время известно более 70 списков Степенной книги. Г. А.
ОРУЖЕ́ЙНАЯ ПАЛА́ТА – центральное государственное учреждение, ведавшее изготовлением, закупкой и хранением государственной оружейной казны, предметов дворцового обихода, росписью и украшением светских и культовых построек и др.
Первое упоминание об Оружейной палате относится к 1547 г. В 1570-х гг. здесь работало несколько десятков мастеров, преимущественно оружейников. В нач. 17 в. из Оружейной палаты выделился Серебряный приказ, из которого, в свою очередь, ок. 1624 г. выделился приказ Золотого дела. Все эти приказы и Оружейная палата возглавлялись одним судьей. С сер. 17 в. здесь были собраны лучшие мастера из различных городов России и из-за рубежа. В Оружейной палате работали оружейники Н. Давыдов, Г. и А. Вяткины, В. Титов, Н. Кобелев, ювелиры и серебряники Г. Овдокимов, Д. Осипов, В. и Ф. Ивановы, А. Павлов, художники и иконописцы С. Ушаков, И. Салтанов и др. В 1681 г. в штате Оружейной палаты насчитывалось более 300 мастеров различных специальностей, в ее ведении находились оружейники Тулы.
С переводом в 1711 г. мастеров в С.-Петербург на учрежденный там Оружейный двор Оружейная палата утратила производственное значение. О. Н.
ПАРСУ́НА (от лат. persona – личность, лицо) – произведение русской портретной живописи кон. 16–17 вв.
Первые парсуны, например царя Федора Ивановича, М. В. Скопина-Шуйского, техникой исполнения и своим образным строем почти не отличались от произведений иконописи. Во 2-й пол. 17 в. искусство парсуны стало развиваться в двух направлениях. Первое усиливало иконное начало, накладывая образ реального персонажа на идеальную схему лика святого покровителя (парсуна царя Федора Алексеевича). Второе направление связано со стремлением к передаче индивидуальных особенностей человека, объемности форм (парсуны Г. П. Годунова, Якова Тургенева). Во 2-й пол. 17 в. парсуны стали часто писать масляными красками на холсте, иногда с натуры. В технике парсуны работали многие мастера Оружейной палаты С. Ушаков, И. Максимов, В. Познанский, Г. Одольский и др. Г. А.
Новшества в архитектуре
В конце 15 – начале 16 века в московской архитектуре появляется тип бесстолпных храмов с крещатыми сводами, позволявшими освободить храм от опорных столпов. (Малый собор Московского Донского монастыря и др.) 16 век вошел в историю архитектуры появлением башнеобразных шатровых храмов с элементами готики (церковь Вознесения в Коломенском, Покровский собор). 15–16 века отмечены также интенсивным строительством крепостей и других оборонительных сооружений, в том числе и вокруг больших монастырей.
ПОКРО́ВСКИЙ СОБО́Р что на Рву, Храм Василия Блаженного – построен в Москве, на Красной площади около Кремля в 1555–1561 гг. в ознаменование присоединения к Московскому государству Казанского ханства.
Строителями собора считаются зодчие Барма и Постник. По сложности композиции храм стоит особняком среди памятников архитектуры 16 в. Единственным его аналогом принято считать церковь Иоанна Предтечи в Дьякове. Архитектурной доминантой собора является шатровая Покровская церковь, символизирующая день взятия Казани, который совпал с праздником Покрова. Вокруг центральной церкви группируются восемь отдельных церквей, посвященных восьми дням, в которые произошли важнейшие события похода на Казань. Четыре осевые восьмигранные столпоообразные церкви – Троицкая, Николая Великорецкого, Входа в Иерусалим, Киприана и Устинии – образуют основу архитектурной композиции; между ними находятся меньшие по высоте, кубической формы церкви Трех патриархов Константинопольских, Александра Свирского, Варлаама Хутынского, Григория Армянского. Все восемь церквей завершаются луковичными главками.
Все церкви выстроены на едином основании и объединены обходной галереей и внутренними переходами. В 1588 г. пристроен еще один придел – церковь Василия Блаженного в память знаменитого московского юродивого, по названию которой москвичи стали именовать и весь собор. Ансамбль собора завершила построенная в 1670 г. шатровая колокольня. С момента своего сооружения Покровский собор стал архитектурной доминантой не только Красной площади, но и соседствующих с ней территорий Китай-города и Замоскворечья.
Покровский собор принадлежит к числу наиболее значительных произведений мировой архитектуры. В русское национальное сознание он вошел как памятник славы Русского государства, зримое воплощение идеи «храма-города», «Нового Иерусалима», которому с сер. 16 в. уподобляли Москву многие русские мыслители.