Lieb M. Milton and «Arianism» // Religion & Literature. 2000. Vol. 32.P 197–220.
Milton’s Paradise Lost. A new edition by Richard Bentley. D. D. L., 1732.
Mr. Blackall’s reasons for not replying to a book lately published, entitled Amyntor. L., 1699.
Myers B. Milton’s Theology of Freedom. N. Y., 2006.
Remarks on the life of Mr. Milton as published by J. T. with a character of the author and his party. L., 1699.
Rumrich J. Milton Unbound: Controversy and Reinterpretation. Cambridge, 1996.
The Gentleman’s Magazine. Vol. 9. 1739.
The Gentleman’s Magazine.Vol. 8. 1738.
А. Г. ЗоитакисПротестантская миссия в Греции в XIX — первой половине XX в.: успех или провал?
Хотя Реформация традиционно воспринимается как религиозное движение, охватившее в XVI в. Западную и Центральную Европу, нельзя считать, что она совершенно не затронула православный Восток. Можно говорить, по крайней мере, о двух путях влияния реформационного движения на Православную церковь — извне (усилиями протестантских богословов и миссионеров) и изнутри (развитие протестантских постулатов православными богословами).
XIX век стал временем новой встречи православия и протестантизма. Окончание наполеоновских войн и восстановление порядка в Средиземноморье облегчили прозелитическую деятельность «англо-американцев» (так греки называли всех протестантских миссионеров), опиравшихся на поддержку и покровительство западных держав. Помимо Балкан их основными плацдармами стали территория Кипрской архиепископии, Константинопольского и Иерусалимского патриархатов.
Миссионеры имели огромные финансовые возможности[701], а планы их действий разрабатывались на уровне высшего руководства различных течений протестантизма. При этом кальвинисты, лютеране, англикане и представители других протестантских течений, как правило, не соперничали друг с другом, а выступали в своей миссионерской деятельности единым фронтом.
Первоначально путешествия протестантов в Грецию носили, скорее, разведывательный характер и начались еще до основания координационного миссионерского центра на Мальте[702]. Первых американских проповедников на Восток отправило общество ABCFM (Αmerican Board of Commissioners for foreign Missions). Миссия во главе c Плини Фиском и Леви Парсонсом посетила Малую Азию и острова Средиземноморья.
В период Греческой революции 1821 г. протестантам удалось завоевать некоторый авторитет среди восставших благодаря помощи бедным, голодающим и сиротам: корабли с продовольствием и одеждой для страдающих и терпящих лишения греков приходили даже из США.
Настоящая экспансия началась после Навари́нского сражения 1827 г.[703] С образованием Греческого государства совпало начало деятельности двух американских миссионеров ‐ Хилла и Робертсона. Со своими женами они прибыли в Грецию, чтобы «очистить» Греческую церковь и сделать из мужчин и женщин «настоящих христиан».
Постепенно протестантская миссия приобрела характер хорошо организованной кампании. Во многом она была плодом мощного пробуждения во второй половине XVIII в. англо-американского методистского протестантизма. Пришествие миссионеров на Восток с самого начала представляло собой хорошо организованную попытку прививки православному миру господствовавших в английском и американском обществе религиозных, культурных и политических идеалов.
Практически сразу филантропия стала сопровождаться вторжением протестантских идей в сферу образования, распространением критики православных догматов и пропагандой англосаксонского типа благочестия.
Деятельность миссионеров основывалась на четких и единых идеологических установках и очевидных предубеждениях западного мира касательно восточного христианства. Оценивая положение дел сквозь призму своего мировоззрения, они полагали, что Православная церковь погружена во мрак предрассудков, невежества и «византинизма», иными словами — навязчивого традиционализма и духовной спячки. На православных, сохранявших верность своему церковному преданию, протестанты смотрели как на язычников. Особенно непонятно для них было восточное богослужение, которое они описывали как излишне помпезное и театрализованное. Миссионеров отвращало почитание Богородицы и святых, которое казалось проявлением высшей степени невежества. Во многих аспектах жизни православных протестанты видели искажение «древнего христианства», которое, естественно, отождествляли со своими собственными церквами[704].
Миссионеры полагали, что греки находятся в глубочайшем упадке не только в церковном, но и в культурном отношении. В вину им вменялось, прежде всего, отсутствие «хороших манер» — в частности, варварством протестанты называли непосредственность.
Религиозные задачи протестантских миссионеров решались параллельно с интересами западной политики. Вестернизация Востока могла способствовать использованию этого региона в политико-экономических целях[705]. Поэтому проповедники всегда оставались представителями своих национальных интересов и были проводниками государственной политики своих стран, зачастую сочетая с миссионерской деятельностью тайную (шпионскую) или явную (дипломатическую) активность.
С самого начала целью протестантской миссии в Греции был неприкрытый прозелитизм: не создание небольшой религиозной общины, а реформа в протестантском ключе основ Элладской церкви и, как следствие, полное обращение в свою веру греческого народа. Об этом открыто говорил в 1834 г. англиканский епископ Томас Бёрджесс в интервью газете «Аллодапи» («Иностранная»): не пришло еще время явно осудить и «бороться с глупостями и предрассудками Греческой Церкви», поэтому английские и американские миссионеры покуда сквозь пальцы смотрят на то, как греки «творят крестное знамение, почитают Богородицу, хранят посты и погружены в другие подобные предрассудки»; но их цель — «заложить под Элладскую Церковь фитиль, который со временем осветит ее силой правды»[706].
Приоритетное внимание представители всех протестантских течений уделяли пропагандистской деятельности в сфере образования. Основание и курирование школ для греков было основополагающим элементом их программы еще в эпоху патриаршества Кирилла Лукариса (1572–1638). В новый период православно-протестантских контактов такая практика получила продолжение[707]. Через основание учебных заведений миссионеры получали возможность влияния на умы молодых греков (и, как следствие, их родителей), которые начинали относиться к миссионерам как к друзьям и благодетелям, и, наряду со школьной программой, усваивали основные положения протестантского вероучения.
В реализации поставленных задач миссионерам удалось добиться значительных успехов. Госпожа Хилл, супруга американского миссионера Джона Хилла, директор одноименной школы для девочек в Афинах, в письме, опубликованном в газете «Эон», хвалилась большим числом принявших протестантизм учениц[708].
Используя значительную финансовую помощь из-за рубежа и покровительство короля Греции Отто Виттельсбаха, миссионеры основали учебные заведения широкого спектра назначения: профессиональное училище, женские и мужские гимназии, школы для подготовки воспитателей и преподавателей, приюты, детский сад[709]. По инициативе миссионера Хилла была открыта «школа для греческих литераторов»[710].
В 1833–1837 гг. был принят ряд законов о государственной системе образования, которая была полностью построена на подражании германским образцам. Естественно, в такую систему протестантам оказалось встроиться легче, чем православным традиционалистам, на головы которых к тому же новые власти обрушили беспрецедентные репрессии. Особо благоприятствовал миссионерам указ от 6 февраля 1834 г., разрешивший частным лицам основывать школы, приюты и любые другие учебно-педагогические заведения (при формальном контроле со стороны государства). Защищенные законом и чувствовавшие поддержку государства, миссионеры без страха действовали даже тогда, когда против них поднялась волна народного негодования.
Крупнейшее учебное заведение было основано американскими миссионерами в Афинах (к 1835 г. количество обучавшихся в нем девочек и мальчиков превысило 700 чел.); к числу важнейших школ можно также отнести учебное заведение базельского миссионера Фредерика Хилднера на о. Сирос (свыше 500 учеников) и школу баптистов в г. Патры.
Что касается общего числа учеников протестантских школ, то оно, по оценкам современников (традиционалиста Константина Икономоса и миссионера Ливза), в период расцвета превышало 2 тыс. чел. Среди учащихся преобладали дети состоятельных и знатных родителей, которые в будущем составили элиту греческого общества[711].
Помимо основания школ, проповедники стремились занять ключевые посты в государственной системе образования. В 1834 г. английский миссионер Корк был назначен директором крупнейшего учебного заведения Греции «Эллинико Дидаскалио». Эту должность он сочетал со статусом главного куратора всех учебных заведений Греции. Аналогичную должность на семи Ионических островах (населенных греками, но контролируемых англичанами) исполнял протестантский проповедник, член London Missionary Society Исаак Лаундз. Хилднер осуществлял надзор над учебными заведениями в крупном городе Эрмуполи. Английские миссионеры совместно с новогреческими просветителями участвовали в разработке нового церковного права, а также реализации проекта перевода Библии на новогреческий язык и введения его в богослужение.