В период правления короля Отто Виттельсбаха протестанты оказывали серьезное влияние на греческую образовательную систему. 112 протестантских изданий были официально включены в государственную образовательную программу греческих школ в качестве учебных пособий.
Когда стало очевидным, что первоначальных целей[712] взять под полный контроль систему греческого образования добиться не удалось, миссионеры сделали приоритетную ставку на построение системы женского образования. Это было связано с тем, что женских учебных заведений в Греции было очень мало[713], и миссионеры получили возможность монополизировать эту сферу образования. Кроме того, через воспитание девушек и женщин протестанты автоматически снижали противодействие своей миссии и влияли на мировоззрение будущего поколения греков[714].
Первая женская школа была открыта миссионерами на острове Сирос в 1827 г. В августе 1829 г. при поддержке New York Ladies Greek Committee начало действовать образовательное учреждение на острове Тинос[715].
В 1830 г. на о. Керкира появился комитет «по продвижению женского образования», председателем которого стал сотрудничавший с миссионерами представитель движения Просвещения Неофит Вам-вас. Среди учениц появившихся по всей Греции специализированных «женских школ» были представительницы разных возрастов (нередко и замужние дамы). Американские миссионеры из Епископальной церкви уделили особое внимание подготовке учительниц. В этом отношение особенно отличилось семейство Хиллов из Domestic and Foreign Missionary Society (DFMS): в своем афинском доме с разрешения правительства они основали специальную школу, которая, по словам королевского регента Маурера, «дала множество достойных преподавательниц и педагогов» [716]. Кузницей женских педагогических кадров также стала школа Хилднера в Эрмуполи. Выпускницы протестантских школ составили костяк преподавателей созданных в этот период греческих государственных образовательных учреждений.
Протестанты впервые перенесли на Восток институт катехизаторских (воскресных) школ. Первая из них была основана на греческом острове Керкира (Корфу) в 1825 г. С появлением подобных учебных заведений вводился вид катехизации, далекий от православной традиции: вера рассматривалась только как нравственная категория, а спасение человека — как путь индивидуального морального совершенствования. Кроме того, проповедь и катехизация переносились из храмов в аудитории и отрывались от литургической жизни Церкви, что также было в новинку для православия.
Все без исключения миссионеры наряду с общеобразовательными учреждениями обязательно курировали и воскресные школы, чтобы иметь возможность легкой и беспрепятственной религиозной пропаганды. Ее успеху способствовала и расположенность греков к религиозному просвещению, сочетавшаяся с невежеством некоторых представителей местного духовенства. По свидетельству миссионера Ливза, православные клирики Керкиры сами приводили учеников греческих государственных учебных заведений в протестантские катехизаторские школы.
После Греческой революции особо остро на Востоке стоял вопрос нехватки учебной литературы. Этот вакуум и постарались восполнить протестантские миссионеры. Для перевода и распространения религиозной и учебной литературы в 1799 г. в Лондоне было основано общество Tract Society. В декабре 1824 г. аналогичная организация появилась на о. Керкира.
Для реализации издательской программы была создана сеть типографий. К 1830 г. на о. Мальта существовало три издательских центра, принадлежавших Church Missionary Society, London Missionary Society и американской АВСFМ. Одна только последняя организация за семь лет (с июля 1822 г. по 31 декабря 1829 г.) распространила 180 650 книг на новогреческом языке. На территории независимого греческого государства действовало еще несколько типографий (крупнейшие — на о. Сирос, о. Тинос, и в г. Пирей)[717]. Они публиковали литературу для детей, их родителей и учителей. Только за 1836 г. в Греции было напечатано 45 тыс. протестантских брошюр.
Издания протестантских проповедников были разнообразны и покрывали все потребности миссии. Это были книги: а) показывающие заблуждения православных (например: «Опасность язычества» — о вреде иконопочитания, «Послание к греческому священству и народу» — о необходимости церковной реформы в протестантском духе, и др.); б) свидетельствующие о сути христианства (в протестантском изложении); в) учебная литература (азбуки, пособия по истории Церкви, Греции, средневековья, по географии и др.); г) книги морально-назидательного характера («Советы детям», «Добрые детки, проверьте себя» и т. п.). Параллельно существовала особая категория изданий, прямо ориентированная на учащуюся молодежь, — книги «Гимнов и песен», которые использовались как в общеобразовательных учебных заведениях, так и в воскресных школах и издавались огромными тиражами. С помощью этих «песен» протестанты добивались повсеместного распространения в легко усвояемой музыкальной форме важнейших положений своего вероучения. Кроме того, протестантские песнопения были призваны дискредитировать и вытеснить византийскую музыкальную традицию монофонического пения.
Миссия протестантов несла очевидную угрозу для Элладской православной церкви. В 1837 г. издатель театрального журнала Михаил Схинас прямо говорил о необходимости активизации просветительской, катехизаторской и педагогической деятельности Православной церкви в виду повсеместного распространения «так называемых американских школ», которые несут угрозу православной идентичности Греции[718].
Однако реакция Элладской церкви была затруднена вследствие ее несамостоятельности и зависимости от государства. В соответствии с регламентом 1833 г. духовенство обязано было приносить присягу на верность государству, а Синод не мог заседать без присутствия представителя короля и принимать решения без его согласия[719]. Показательно, что главным инициатором подобных преобразований был регент несовершенолетнего короля протестант Маурер. Он всячески покровительствовали своим единоверцам, полагая, что они могут оказаться полезны в реализации планов «европеизации» Греции.
Последующие правители Греции не внесли в положение Элладской церкви кардинальных изменений. В 1923 г. видный греческий иерарх подчеркивал, что «Церковь корчится от боли под пятой государства. Турки, иудеи, протестанты, паписты получают от государства разнообразную защиту, действуют абсолютно свободно, не испытывая никакого государственного вмешательства. И только Православная Христианская религия <…> только она стонет под пятой государства и даже чтобы чихнуть обязана попросить разрешения у министра!»[720]
Сложное положение Элладской церкви в значительной степени было обусловлено характером политической элиты Греции, костяк которой сформировали носители идей европейского Просвещения. С первых шагов протестантской миссии они протянули западным проповедникам руку помощи. Показательно, что миссионеры-первопроходцы Плини Фиск и Леви Парсонс учили греческий язык под руководством участника новогреческого Просвещения Неофита Вамваса[721].
Греческие просветители способствовали перестраиванию освобожденных из-под османского ига государств на «западный лад», а миссионеры сосредоточили свою деятельность на европеизации религиозного и социального сознания народа. Была развернута активная совместная антимонашеская пропаганда[722], вдохновившая государственную политику секуляризации монастырских земель и закрытия православных монастырей. Конечной целью при этом было отделение системы образования от Церкви (монастыри на Балканах всегда были оплотами традиционного просвещения) и, как следствие, отрыв народа от мистико-аскетической традиции православия.
В течение многих лет греческая политическая элита декларировала задачу воспитания «клира образованного в соответствии с западными образцами»[723]. Богословский факультет, основанного в 1837 г. Афинского университета, готовил катехизаторов, преподавателей и священников «возрожденной Греции» именно с опорой на зарубежные образцы и стандарты[724]. Показательно, что профессорами Афинского университета становились те, кто учились в германских протестанских университетах[725]. Регент Маурер откровенно декларировал необходимость «воспитания будущих преподавателей греческих школ на основе усвоения основ германского образования»[726]. Школьный предмет «религиоведение» превратился в морализаторскую формализованную дисциплину, ставившую своей целью подготовку «хороших граждан и добрых христиан».
Университетские богословы находились под столь значительным влиянием протестанстской традиции[727], что даже в период преобладания негативного отношения к западному христианству по-прежнему оставались в рамках неправославного богословского дискурса[728]. В полемике друг с другом и с западными коллегами афинские богословы продолжали использовать рационалистические аргументы, заимствованные из трудов протестантских коллег