официальной церкви способствовало утверждению принципа свободы личного выбора веры, подразумевавшего также и возможность осознанного отказа от религии или равнодушного отношения к ней. Следствием «Великого Пробуждения» стала смена традиционного общественного уклада, утверждение принципа религиозного плюрализма, индивидуализма, а также добровольного участия в различных объединениях.
A letter to the Rev. the president, and professors, tutors, and Hebrew instructor, of Harvard-College in Cambridge; in answer to a testimony publish’d by them against the Reverend Mr. George Whitefield, and his conduct. Boston, 1745.
Caldwell J. The Nature, Folly, and Evil of Rash and Uncharitable Judging. Boston, 1742.
Chauncy Ch. Enthusiasm Described and Caution’d Against. Boston, 1742.
Idem. Seasonable Thoughts on the State of Religion in New-England. Boston, 1743.
Clap T. The Judgement of the Rector and Tutors of Yale-College Concerning Two of the Students Who Were Expelled, Together with the Reasons of It. Connecticut, 1745.
Edwards J. A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton (1737). The Third Edition. Boston, 1738.
George Whitefield: Life, Context, and Legacy. Geordan Hammond and David Ceri Jones, eds. Oxford, 2016.
George Whitefield’s Journals. 6th ed. Carlisle, PA, 1960.
Jones D. C. George Whitefield and the Revival of Calvinism in Eighteenth-Century Britain. L., 2014.
Kidd Th. S. George Whitefeild: America’s Spiritual Founding Father. New Haven, 2014.
Lambert F. Inventing the ‘Great Awakening’. Princeton, 1999.
Mahaffey J. D. The Accidental Revolutionary: George Whitefield and the Creation of America. Waco, TX, 2011.
Mather I. The Day of Trouble is Near. Cambridge, 1674.
Noll M. A. The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys. Leicester, 2004.
Pestana C. G. Protestant Empire: Religion and theMaking of the Atlantic World. Philadelphia, 2009.
Smith J. The First Great Awakening: Redefining Religion in British America, 1725–1775. Madison, 2015.
Stoddard S. The Defects of Preachers Reproved. New London, 1724
The declaration of the rector and tutors of Yale-College in New-Haven, against the Reverend Mr. George Whitefield, his principles and designs. Boston, 1745.
The Testimony of the president, professors, tutors and Hebrew instructor of Harvard College in Cambridge, against the Reverend Mr. George Whitefield, and his conduct. Boston, 1744.
Wigglesworth E. A Letter to the Reverend Mr. George Whitefield, by way of reply to his answer to the college testimony against him and his conduct. Boston, 1745.
Willard S. The Peril of the Time Displayed, or the Danger of Mens Taking up with a Form of Godliness, but Denying the Power of it … Boston, 1700.
О. Е. КазьминаМегацерковь в США как феномен современного протестантизма[871]
Протестантизм дал наибольшую дробность течений в христианстве. Однако протестанты, осознавая свою определенную общность, издавна имели тенденцию к объединению. Она, в частности, в какой-то степени начала реализовываться в XIX и ХХ вв., когда в некоторых странах возникли объединенные протестантские церкви, в которые вошли представители разных протестантских конфессий, иногда заметно отличающихся друг от друга по вероучению. Например, в 1810 г. в независимом в те годы ганзейском городе Бремене местные лютеране и реформаты образовали объединенную Бременскую евангелическую церковь. В 1945 г. было образовано, а с 1948 г. начало реально действовать гораздо более широкое церковное формирование — Евангелическая церковь в Германии, охватившая подавляющее большинство земельных церквей страны: объединенных, лютеранских, реформатских. Объединительные процессы затронули и североамериканские церкви. В 1925 г. возникла Объединенная церковь Канады, включившая в себя канадских методистов, конгрегационалистов и около двух третей пресвитериан и ставшая самой крупной протестантской организацией этой страны. Можно указать большое число и других объединений подобного типа[872]. От объединенных протестантских церквей отличаются так называемые межденоминационные, или межвероисповедные церкви, которые тоже можно рассматривать как проявление объединительных тенденций в протестантизме. Это церковные организации, которые с момента своего возникновения не были связаны с какой-либо конкретной протестантской деноминацией. Часто это были миссионерские общества, от которых впоследствии отпочковывались самостоятельные церкви, наследовавшие их межденоминационный характер. В качестве примера можно привести Африканскую внутреннюю церковь, отделившуюся от Африканской внутренней миссии. Однако и объединенные, и межденоминационные церкви по остальным характеристикам (не считая своей непосредственной связи с разными конфессиональными традициями) не значительно отличаются от других протестантских общин.
Отражением объединительных тенденций можно считать и возникновение мегацерквей, приобретших надденоминационный характер и объединивших выходцев из разных протестантских конфессий. Однако они представляют собой совсем иное явление, сильно отличаются от других современных протестантских церквей. Феномен мегацеркви — очень своеобразный и многофакторный. Дело не только в приставке «мега», отражающей численность, и не только в объединении выходцев из разных церквей. Мегацеркви присущ целый ряд качественных характеристик, отличающих ее от традиционной церковной организации. Но одновременно в мегацеркви можно увидеть и типичные черты протестантских конфессий, приспособленные, однако, в высшей степени к условиям современного мегаполиса. Для протестантов исторически было присуще стремление «оживить» церковь, приблизить ее к верующим, сделать более понятной. Мегацерковь пытается приблизить религиозную жизнь к повседневной общественной и культурной жизни жителей мегаполиса, учесть их культурные запросы и привычки, фактически конструируя новые формы религиозной культуры. Многим протестантским конфессиям свойственна активная миссионерская деятельность, и мегацерковь здесь не исключение, но она предлагает новые миссионерские практики, обращенные к жителям мегаполиса.
Исследованию феномена мегацеркви и выявлению причин его возникновения и посвящена эта статья. Мне представляется весьма важным, что при написании статьи я смогла опираться на полевой материал, мои наблюдения, беседы, неформализованные интервью в двух мегацерквах штата Джорджия. Впервые мне удалось посетить мегацерковь в 2011 г., затем я продолжала знакомство с этим феноменом во время последующих поездок в Атланту. Мне довелось бывать в двух мегацерквах — церкви Норт Пойнт Коммьюнити (North Point Community Church) и церкви Бакеда (Buckhead Church). Церковь Норт Пойнт Коммьюнити, расположенная в пригороде Атланты Альфарете, была основана в 1995 г. и затем стала одной из самых крупных мега-церквей США. Церковь Бакеда, созданная в 2001 г., находится в одноименном районе Атланты, дорогом и престижном. Обе церкви организационно связаны между собой. Их основатель и старший пастор — Энди Стэнли, сын баптистского пастора и сам начинавший как баптистский пастор, религиозный деятель и автор теологических работ[873]. Я присутствовала на богослужениях и внебогослужебных занятиях в этих двух церквах, беседовала со старшим пастором, другими руководителями, активистами и обычными прихожанами, познакомилась со сложной инфраструктурой этих церковных комплексов. Мои представления, полученные в результате посещения мегацерквей, были дополнены изучением интернет-сайтов этих религиозных организаций[874].
Для более глубокого понимания феномена мегацеркви была проанализирована научная литература об истории возникновения мегацерквей, их особенностях, взаимоотношениях с другими религиозными организациями и местными сообществами, миссионерских и социальных проектах мегацерквей[875]. Полезными были и более общие труды о положении религии и деятельности религиозных организаций в США[876].
Цель данной статьи — взглянуть на структуру и формы деятельности мегацеркви, выявить характерные особенности, отличающие мегацерковь от других протестантских общин, прояснить, в чем привлекательность мегацеркви для ее прихожан, и понять суть феномена мегацеркви.
Появление мегацеркви как заметного нового явления относится к 1970-м гг., хотя единичные «очень большие церкви», как их тогда стали называть, возникли еще ранее — в 1950-е и 1960-е гг. Первые мегацеркви образовались в США в результате роста отдельных протестантских евангелических церковных организаций, прежде всего — баптистских и пятидесятнических. Именно в США мегацеркви получили наибольшее распространение, но это не исключительно американский феномен. Мегацеркви есть в Корее, Нигерии, Бразилии и некоторых других странах.
К мегацеркви обычно относят церковь, собирающую на воскресное богослужение не менее 2 тыс. человек[877]. Самые крупные мегацеркви в США привлекают на воскресные службы более 20 тыс. К таким супергигантам относится и церковь Норт Пойнт Коммьюнити. Основной кампус и кампусы-сателлиты этой церкви каждое воскресенье собирают 30 тыс. прихожан. Она — крупнейшая в Джорджии и третья по численности в США[878]. Подобные супергиганты, впрочем, составляют меньшую часть мегацерквей.